ذلكَ ، لو قالَ : رَأَيت الرَّجُلَ قُلْت : مَنِ الرَّجلُ ، بالرَّفْعِ ، لأنَّه ليسَ بعلم ، وإن قالَ : مَرَرْتُ بالأَميرِ ، قُلْت : مَنِ الأَمِيرُ ، وإنْ قالَ : رَأَيْتُ ابن أَخِيكَ ، قُلْت : مَنِ ابنُ أَخِيك ، بالرَّفْعِ لا غَيْر ؛ قالَ : وكذلِكَ إذا أَدْخَلْت حَرْفَ العَطْفِ على مَنْ رَفَعْتَ لا غَيْر ، قُلْت : فَمَنْ زيدٌ ومَنْ زيدٌ ، وإن وَصَلْتَ حَذَفْتَ الزِّيادَات ، قُلْت : مَنْ هذا.

وتقولُ في المرأَةِ : مَنَةً ومَنْتانْ ومَنَاتْ ، كُلُّه بالتَّسْكِين ، وإن وَصَلْتَ قُلْت : مَنَةً يا هذا ، ومَنَاتٍ يا هؤلاء.

* وممَّا يُسْتدركُ عليه :

إذا جَعَلْتَ مَنْ اسْماً مُتَمَكِّناً شَددتَه لأنَّه على حَرْفَيْن كقَوْلِ خِطامٍ المُجاشِعيّ :

فرَحلُوها رِحْلَةً فيها رَعَنْ

حتى أَنَخْناها إلى مَنٍّ ومَنْ (١)

أَي إلى رَجُلٍ وأَيّ رَجُلٍ ، يُريدُ بذلِكَ تَعْظِيمَ شَأْنِه ، وإذا سَمَّيْتَ بمَنْ لم تشدِّدْ فقُلْتَ : هذا مَنٌ ومَرَرْتُ بمَنٍ.

قالَ ابنُ بَرِّي : وإذا سَأَلْتَ الرَّجلَ عن نَسَبِه قُلْتَ : المَنِّيُّ ، وإن سَأَلْتَه عن بلْدَتِه قُلْتَ : الهَنِّيُّ ؛ وفي حدِيثِ سَطِيح :

يا فاصِلَ الخُطَّةِ أَعْيَتْ مَنْ ومَنْ

قالَ ابنُ الأَثيرِ : هذا كما يُقالُ في المُبالغَةِ والتَّعْظِيمِ : أَعيا هذا الأَمْرُ فلاناً وفلاناً ، أَي أَعْيت ، كلَّ مَنْ جَلَّ قَدْرُه ، فحذفَ ، يعْنِي أنَّ ذلكَ ممَّا نقصرُ عنه العِبارَةُ لعظمِه كما حَذَفُوهَا مِن قوْلِهم : بعْدَ اللَّتيَّا واللَّتِي ، اسْتِعْظاماً لشأْنِ المَخْلوقِ.

وحَكَى يونُسُ عن العَرَبِ : ضَرَبَ مَنٌ مَناً ، كقَوْلِكَ ضَرَبَ رَجُلٌ رَجُلاً.

وقَوْلهم في جَوابِ مَنْ قالَ : رَأَيْت زيداً المَنِّيُّ يا هذا ، فالمَنِّيُّ صفَةٌ غيرُ مُفِيدَةٍ ، وإنَّما مَعْناهُ الإضافَة إلى مَنْ ، لا يُخَصُّ بذلِكَ قَبيلَةٌ مَعْروفَةٌ ، وكَذلكَ تقولُ : المَنِّيَّانِ والمَنِّيُّون والمَنِّيَّة والمَنِّيَّتانِ والمَنِّيَّات ، فإذا وَصَلْتَ أَفْرَدْتَ على ما بَيَّنَه سِيْبَوَيْه.

وتكونُ مَنْ للاسْتِفهامِ الذي فيه معْنَى التَّعَجُّبِ نَحْو ما حَكَاه سِيْبَوَيْه مِن قوْلِ العَرَبِ : سُبْحان الله مَنْ هو وما هو ؛ وقَوْل الشَّاعِرِ :

جادَتْ بكَفَّيْ كان مِنْ أَرْمَى البَشَرْ

يُرْوَى بفتْحِ الميمِ ، أَي بكَفَّيْ مَنْ هو أَرْمَى البَشَر ، وكانَ على هذا زَائِدَة ، والرَّوايَةُ المَشْهورَةُ بكسْرِ الميمِ.

[من] : ومِنْ ، بالكسْرِ : حَرْفُ خَفْضٍ يأْتي على أَرْبَعَةَ (٢) عَشَرَ وَجْهاً :

الأوَّل : لابْتِداءِ الغايَةِ ويُعَرَّفُ بمَا يَصحُّ له الانْتِهاءُ ، وقد يَجِي‌ءُ لمجرَّدِ الابْتِداءِ من دُون قَصْدِ الانْتِهاءِ مَخْصوصاً نَحْو أَعُوذُ باللهِ مِنَ الشَّيْطانِ الرَّجِيمِ ، فابْتِداءُ الاسْتِعاذَةِ مِنَ الشَّيْطانِ مع قَطْعِ النَّظَرِ عن الانْتِهَاءِ غالِباً وسائِرُ مَعانِيها رَاجِعَةٌ إليه.

ورَدَّها الناصِرُ البَغْدادِيُّ في منْهاجِه إلى البَيانِيَّة دَفْعاً للاشْتِراكِ لشُمُولِه جمعَ مَوارِدِها.

قالَ شيْخُنا ، رحِمَه اللهُ تعالى : وهو خِلافُ ما نَصَّ عليه أَئِمَّةُ الصَّرْف (٣) في الأَماكِنِ ، ومِثَالُه قَوْلُه تعالى : إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمانَ (٤) نَزَلَ فيه مَنْزلَةَ الأماكِنِ ، وهذا كقَوْلِهم : كتَبْت مِن فلانٍ إلى فلانٍ ، وقَوْلُه تعالى : مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ (إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى) (٥) ، هو كقَوْلِهِم : خَرَجْتُ مِن بَغْدادَ إلى الكُوفَةِ. ويَقَعُ كذلِكَ في الزَّمانِ أَيْضاً كما في الحدِيثِ : «فمُطِرْنا مِن الجُمْعَةِ إلى الجُمْعَةِ» ، وعليه قَوْلُه تعالى : (مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ) (٦). ويَقَعُ في المَعانِي : نَحْو قَرَأْتُ القُرْآنَ مِن أَوَّلِه إلى آخِرِه.

الثَّاني : و* للتَّبْعِيضِ ، نَحْو قَوْلِه تعالَى : مِنْهُمْ مَنْ

__________________

(١) اللسان والثاني في الصحاح.

(٢) في مغني اللبيب ص ٤١٩ : «خمسة عشر».

(٣) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله : أئمة الصرف الخ كذا بالنسخ وحرره».

(٤) النمل ، الآية ٣٠.

(٥) الإسراء ، الآية ١.

(٦) التوبة ، الآية ١٠٨.

(*) ساقطة من الأصل.