فَخَضْخَضْتُ صُفْنِيَ في جَمِّهِ

خِياضَ المُدابِرِ قِدْحاً عَطُوفا (١)

وفي حدِيثِ عليٍّ : «ألْحَقْنِي بالصُّفْنِ» ، أي بالرَّكْوَةِ.

والصُّفْنُ : خَرِيطَةٌ مِن أَدَمٍ لطَعامِ الرَّاعِي وزِنادِهِ وأدَاتِه ، ورُبَّما اسْتَقَوْا به الماءَ كالدَّلْوِ : وأَنْشَدَ أَبو عَمْرٍو لساعدة ابن جُؤَيَّة :

معه سِقاءٌ لا يُفَرِّطُ حَمْلَهُ

صُفْنٌ وأَخْراصٌ يَلُحْنَ ومِسْأَبُ (٢)

كالصَّفْنةِ ، بالفتْحِ.

قالَ أَبو عُبَيْدٍ : الصَّفْنَةُ كالعَيْبَةِ يَكونُ فيها مَتَاعُ الرَّجُلِ وأدَاتُه ، فإذا طَرَحْت الهاءَ ضَمَمْت الصَّاد.

وقالَ غيرُهُ : الصَّفْنَةُ : دَلْوٌ صغيرَةٌ لها حَلقة واحِدَةٌ ، فإذا عَظُمَتْ فاسْمُها الصُّفْنُ ، والجَمْعُ أَصْفُنٌ ؛ قالَ :

غَمَرْتُها أَصْفُناً من آجِنٍ سُدُمٍ

كأَنَّ ما ماصَ منه في الفَمِ الصَّبِرُ (٣)

وتَصافَنُوا الماءَ : اقْتَسَمُوه بالحِصَصِ ، وذلِكَ إنَّما يكونُ بالمَقْلَةِ تَسْقِي الرَّجلَ بقدْرِ ما يَغْمُرُها ؛ كما في الصِّحاحِ.

وقالَ أَبو عَمْرٍو : تَصافَنَ القَوْمُ الماءَ إذا كانوا في سَفَرٍ ولا ماءَ مَعَهم ، ولا شي‌ءَ ، يَقْتَسمُونَه على حَصاةٍ يُلْقونَها في الإناءِ يُصَبُّ فيه مِن الماءِ قدْر ما يَغْمُرُ الحَصاةَ فيُعْطاه كلَّ واحِدٍ منهم ؛ قالَ الفَرَزْدقُ :

فلمَّا تَصَافَنَّا الإدَاوَةَ أَجْهَشَتْ

إليَّ غُضُونُ العَنْبَرِيِّ الجُراضِمِ (٤)

وصَفَنَ الفَرَسُ يَصْفِنُ صُفوناً قامَ على ثَلاثِ قوائِمَ وطَرَفِ حافِرِ الرَّابعةِ دُونَ قيْدٍ بيدٍ أو رجْلٍ ؛ وأَنْشَدَ ابنُ الأَعْرابيِّ في صفَةِ فَرَسٍ :

أَلِفَ الصُّفُونَ فلا يزَالُ كأَنَّه

مما يَقُومُ على الثلاثِ كسِيرا (٥)

أَرادَ مِن الجنْسِ الذي يقومُ على الثلاثِ.

وقالَ أَبو زَيْدٍ : صَفَنَ الفَرَسُ : قامَ على طَرَفِ الرَّابعَةِ.

وقالَ غيرُهُ : قامَ على ثلاثٍ وثَنَى سُنْبُكَ يدِه الرابعَ.

وهو صافِنٌ مِن خَيْلٍ صَوافِنٍ وصُفُونٍ وصافِنَاتٍ.

وفي الصِّحاحِ : الصافِنُ مِن الخَيْلِ : القائِمُ على ثلاثِ قوائِمَ وقد أَقامَ الرابعَةَ على طَرَفِ الحافِرِ. وفي التنْزِيلِ العَزيزِ : (إِذْ عُرِضَ عَلَيْهِ بِالْعَشِيِّ الصّافِناتُ الْجِيادُ) (٦).

وكانَ ابنُ عبَّاس وابنُ مَسْعودٍ يَقْرآن : فاذْكُروا اسمَ اللهِ عليها صَوافِنَ (٧) بالنُّونِ ، فأمَّا ابن عبَّاسٍ ففَسَّرَها مَعْقُولةً إحْدى يَدَيْها على ثلاثِ قوائِمَ ، والبَعيرُ إذ نُحِرَ فُعِل به ذلِكَ ، وأَمَّا ابنُ مَسْعودٍ ، رضِيَ الله تعالى عنه فقالَ : يعْنِي قِياماً.

ويقالُ : صَفَنَ الرَّجلُ : إذا صَفَّ قَدَمَيْهِ ؛ ومنه حدِيثُ عِكْرِمَةَ (٨) : رأَيْتُ عِكْرِمَةَ يُصَلِّي وقد صَفَنَ قَدَمَيْه.

وفي حدِيثٍ آخَر : نَهَى عن صَلاةِ الصَّافِنِ ، أي الذي يَجْمَعُ بينَ قَدَمَيْه ؛ وقيلَ : هو أنْ يَثْنِيَ قَدَمَه إلى ورَائِه كما يَفْعَلُه الفَرَسُ إذا ثَنَى حافِرَهُ وفي حدِيثِ البَرَّاءِ : «قمْنَا خَلْفَه صُفُوناً».

قالَ أَبو عُبَيْدٍ : يُفَسَّرُ الصَّافِنُ تَفْسِيرَيْن : فبعضُ الناسِ يقولُ كلّ صافٍّ قَدَمَيْه قائِماً فهو صافِنٌ ؛ والقولُ الثاني : الصاَّفِنُ مِن الخَيْلِ الذي قد قَلَبَ أَحدَ حَوافِرِه وقامَ على ثلاثٍ.

وقالَ الفرَّاءُ : رأَيْتُ العَرَبَ تَجْعَلُ الصَّافِنَ القائِمَ على ثلاثٍ ، وعلى غيرِ ثلاثٍ ؛ قالَ : وأَشْعارُهُم تدلُّ على أنَّ الصُّفُونَ القِيامُ خاصَّةً.

__________________

(١) البيت في ديوان الهذليين ٢ / ٧٥ في شعر صخر الغي الهذلي ، والصحاح منسوباً إلى صخر ، وفي اللسان لأبي صخر ، وفي التهذيب : وأنشد للهذلي.

(٢) ديوان الهذليين ١ / ١٨٠ واللسان والصحاح.

(٣) اللسان بدون نسبة.

(٤) ديوانه ص ٤٨١ واللسان والتهذيب والمقاييس ٣ / ٢٩١ والأساس.

(٥) اللسان والأساس بدون نسبة.

(٦) ص ، الآية ٣١.

(٧) الحج ، الآية ٣٦ والقراءة : (صَوافَّ).

(٨) في اللسان : حديث مالك بن دينار.