وقيلَ : صِبْغٌ أَحْمرُ.
وفي المَثَلِ : بَيْضاءُ لا يُدْجِي سَنَاها العِظْلِمُ ، أَي لا يسوِّدُ بَياضَها العِظْلِمُ ، يُضْرَبُ للمَشْهورِ لا يُخْفيه شيءٌ ، كما في مَجْمَع الأَمْثال للمَيْدانيّ.
[عفهم] : العُفاهِمُ ، كعُلابِطٍ : أَهْمَلَه الجوْهَرِيُّ.
وفي اللّسانِ : هي النَّاقَةُ القَوِيَّةُ الجَلْدَةُ.
وِأَيْضاً : رَفاهِيَةُ العَيْشِ.
قالَ الفرَّاءُ : عَيْشٌ عُفاهِمٌ أَي مُخْصِبٌ.
وقالَ أَبو زيْدٍ : عَيْشٌ عُفاهِمٌ أَي واسِعٌ ، وكَذلِكَ الدَّعْفَلِيُّ (١).
وِالعُفاهِمُ : العَدْوُ الشَّديدُ ، قالَ غَيْلانُ يَصِفُ أَوّلَ شَبابِهِ وقُوَّتَه :
يَظَلُّ مَنْ جَارَاه في عَذائِم |
|
مِنْ عُنْفُوانِ جَرْيهِ العُفاهِمِ (٢) |
* وممّا يُسْتَدْرَكُ عليه :
عُنْفُوانُ كلِّ شيءٍ أَوَّلُه ، وكَذلِكَ عُفاهِمُه ، قالَهُ شَمِرٌ.
وسَيْلٌ عُفاهِمٌ : كثيرُ الماءِ.
وِالعُفاهِمُ : التَّارُّ النَّاعِمُ مِن كلِّ شيءٍ كالعُراهِمِ.
وِالعُفاهِيمُ : النُّوقُ النَّشِيطاتُ.
[عقم] : العُقْمُ ، بالضمِّ : هَزْمَةٌ تَقَعُ في الرَّحِمِ فلا تَقْبَلُ الوَلَدَ ، كذا في المُحْكَمِ.
وقالَ الرَّاغبُ : أَصْلُ العُقْمِ اليُبْسُ المانِعُ من قبولِ الأَثَرِ.
عَقِمَتِ الرَّحِمُ ، كفَرِحَ ونَصَرَ وكَرُمَ وعُنِيَ ، وعلى الأَخير اقْتَصَرَ الجوْهَرِيُّ ، عَقَماً ، محرَّكةً ، وِعَقْماً ، بالفتحِ ويُضَمُّ ، وعلى الأَخِيرَيْن اقْتَصَرَ الجوْهَرِيُّ ، وِعَقَمَها اللهُ تعالَى يَعْقِمُها ، مِن حَدِّ ضَرَبَ. وِقالَ ابنُ بَرِّي : الفَصِيحُ عَقَمَ اللهُ رَحِمَها وِعُقِمَتِ المرْأَةُ ، ومَنْ قالَ عَقُمَتْ أَو عَقِمَتْ قالَ : أَعْقَمَها اللهُ وِعَقَمَها مِثْل أَحْزَنْتُه وحَزَنْتُه ، وأَنْشَدَ في العُقْمِ المَصْدر للمُخَبَّل السَّعْديّ :
عُقِمَتْ فَناعَمَ نَبْتَه العُقْمُ (٣)
وِرَحِمٌ عَقِيمٌ وِعَقِيمَةٌ مَعْقومَةٌ.
قالَ الكِسائيُّ : رَحِمٌ مَعْقومَةٌ ، أَي مَسْدودَةٌ لا تَلِدُ ، نَقَلَه الجوْهَرِيُّ.
وِامرأةٌ عَقِيمٌ : لا تَلِدُ ، هكذا حَكَاهُ ابنُ الأَعْرَابيِّ بِلا هاءٍ ، ومنه الحدِيْثُ : سَوْداءُ وَلُودٌ خيرٌ مِن حَسْناءَ عَقِيمٌ ، ج عَقائِمُ ، عن ابنِ الأَعْرابيِّ ، وِزادَ اللّحْيانيُّ : مِن نسْوَةٍ عُقْمٍ (٤) ، بالضمِّ ، قالَ أَبو دَهْبلٍ يمدَحُ عبدَ اللهِ بنِ الأَزْرقِ المَخْزوميّ (٥) :
نَزْر الكلامِ من الحَياءِ تَخالُه |
|
ضَمِناً وليسَ بجسْمِه سُقْمُ |
مُتَهَلِّل بنَعَمْ بلا مُتباعِد |
|
سِيَّانِ منه الوَفْرُ والعُدْمُ |
عُقِمَ النِّساءُ فلن يَلِدْنَ شَبيهَه |
|
إنَّ النِّساءَ بمثْلِه عُقْمُ |
وفي كَلامِ الحاضِرَة : الرِّجالُ عِنْدَهُ بُكْم والنِّساءُ بمثْلِه عُقْم.
وِرجُلٌ عَقِيمٌ ، كأَمير وسَحابٍ : لا يُولَدُ له ، ج عُقَماءُ كبُزَلاء ، وِعِقامٌ ، بالكسْرِ ، وِعَقْمَى ، كسكْرَ.
وِمِن المجازِ : المُلْكُ عَقِيمٌ ، أَي لا يَنْفَعُ فيه نَسَبٌ ، كما في الأَساسِ ، وقيلَ : لأَنَّه تَقْطَعُ فيه الأَرْحامُ بالقَتْلِ والعُقوقِ ، أَو لأَنَّ الأَبَ يقتُلُ ابْنُه إذا خافَهَ على المُلْكِ ، وهذا نَقَلَه الجوْهَرِيُّ.
أَو لأنَّه يُقْتَلُ في طَلَبِهِ الأَبُ والوَلَدُ والأَخُ والعَمُّ ، قالَهُ ثَعْلَبُ.
__________________
(١) في اللسان : الدغفلي بالغين المعجمة.
(٢) اللسان والتكملة.
(٣) من المفضلية ٢١ بيت رقم ٣٠ وصدره :
وِتُسدُّ حاذيها بذي خُصَلٍ
وعجزه في اللسان.
(٤) في القاموس : «عُقمٌ» بالضم منونة.
(٥) وقيل هو للحزين الليثي ، قاله في اللسان ، وذكر الأبيات.