الأَوَّلَيْن اقْتَصَرَ الجوْهرِيُّ : دَواءٌ تَتَضَيَّقُ به المرْأَةُ قُبْلَها (١) ، فهي فَرْماءُ وِمُسْتَفْرِمَةٌ.

وقد اسْتَفْرَمَتْ إذا احْتَشَتْ بحبِّ الزَّبِيبِ ونحوِهِ.

وِكَتَبَ عبدُ المَلِكِ بنُ مَرْوانَ إلى الحجَّاجِ لمّا شَكَا منه أَنسُ بنُ مالِكٍ : يا ابْنَ المُسْتَفْرِمَة بعَجَمِ الزَّبيبِ ، قيلَ : إنَّما كَتَبَ إليه بذلِكَ لأنَّ في نِساءِ ثَقِيفٍ سَعَةً ، فهنَّ يَفْعَلْنَ ذلِكَ يَسْتَضِقن به.

وفي الحَدِيْثِ : أَنَّ الحُسَيْنَ بن عليِّ ، رضِيَ اللهُ تعالَى عنهما ، قالَ لرجُلٍ : «عَلَيْك بفِرامِ أُمِّك» ؛ سُئِل عنه ثَعْلَبُ فقالَ : كانَتْ أُمُّه ثَقِفِيَّة ، وفي أَحْراحِ نِساءِ ثَقِفِيَّةٍ سَعةٌ ، ولذلِكَ يُعالِجْن بالزَّبيبِ وغيرِهِ.

وِالفِرامَةُ ، ككِتابَةٍ : خِرْقَةٌ تَحْمِلُها في فَرْجِها ؛ عن أَبي زَيْدٍ.

أَو أَنْ تَحيضَ وتَحْتَشِيَ بالخِرْقَةِ ، كالفِرامِ ، بالكسْرِ أَيْضاً ؛ وقد افْتَرَمَتْ ؛ قالَ :

وجَدْتُكَ فيها كأُمِّ الغُلام

مَتى ما تَجِدْ فارِماً تَفْتَرِم (٢)

وِقوْلُ الجَوْهَرِيِّ : فَرْماءُ : ع ، سَهْوٌ وإِنَّما هو قَرْماءُ ، بالقافِ ، وكذا في بَيْتٍ أَنْشَدَهُ.

* قُلْتُ : نَصُّ الجَوْهرِيِّ : وِفَرَماءُ ، بالتَّحريكِ : مَوْضِعٌ ؛ وقالَ يَرْثي فَرَساً نَفَقَ في هذا الموْضِعِ :

عَلا فَرَماءَ عَالِيةً شَواه

كأَنَّ بَياضَ غُرَّتِهِ خِمارُ (٣)

يقولُ : عَلَتْ قَوائمُهُ فَرَماء. وقالَ ثَعْلَبُ : ليسَ في الكَلامِ فَعَلاء إلَّا ثَأَدَاء وِفَرَماء.

وذَكَرَ الفرَّاءُ : السَّحَناء.

قالَ ابنُ كَيْسان : أَمَّا الثَّأَدَاء والسَّحَناء فإنَّما حُرِّكتا لمَكانِ حَرْفِ الحَلْقِ كما يَسُوغُ التَّحْريك في الشَّعَرِ والنَّهَرِ ، وِفَرَماء ليْسَتْ فيه هذه العلَّةِ ، وأَحْسَبها مَقْصورَةً مَدَّها الشَّاعِرُ ضَرُورَةً ، ونَظِيرُها الجَمَزى والنَّحّامُ (٤) : اسْمُ فَرَسِه وقد رَدّ على الجوْهرِيِّ قَوْلَه : هذا الشيْخُ أَبو زَكريَّا ، فإنَّه وجد بخطِّه أنَّ ما قالَهُ المصنِّفُ تَصْحيفٌ والصَّوابُ بالقافِ ؛ وهكذا أَوْرَدَه سِيْبَوَيْه في الكِتابِ قالَ : ومعْناه أنَّه لمَّا وَقَعَ صارَتْ أَطْرافُه أَعْلاه فبانَتْ حَوافِرُه كأَنَّها مَحارٌ ، جَمْعُ مَحارَةٍ.

وقالَ الشيخُ ابنُ بَرِّي : مَنْ زَعَمَ أَنَّ الشَّاعِرَ رَثَى في هذا البَيْتِ فَرَسَه لم يَرْوِه إِلَّا عالِيةً شَواهُ ، لأنَّه إذا ماتَ انْتَفَخَ وعَلَتْ قَوائِمُهُ ، ومَنْ زَعَمَ أَنَّه لم يَمُتْ وإنَّما وَصَفَه بارْتِفاعِ القَوائِمِ فإنَّه يَرْويه عالِيةٌ شَواه وعالِيةً ، بالرَّفْعِ والنصْبِ ، قالَ : وصَوابُ إنْشادِهِ على قَرَماء ، بالقافِ ، وكَذلِكَ هو في كتابِ سِيْبَوَيْه ، وهو المَعْروفُ عندَ أَهْلِ اللُّغَةِ.

قالَ ثَعْلَب : قَرَماءُ عَقَبَةُ وصف أَنَّ فَرَسَه نَفَقَ وهو على ظَهْرِه قد رَفَعَ قَوائِمُهُ ، ورَواهُ عالِيةً شَواهُ لا غَيْر.

وقالَ ابنُ بَرِّي أَيْضاً : ليسَ في الكَلامِ على فَعَلاء إلَّا ثلاثَةُ أَحْرُفٍ وهي : فَرَماء وجَنَفاء وجَسَداء ، وهي أَسْماءُ مَواضِع ؛ قالَ الشَّاعِرُ :

رَحَلْت إلَيْكَ من جَنَفاء حتَّى

أَنَخْتُ فِناء بَيْتك بالمَطالي (٥)

وقالَ آخَرُ :

__________________

(١) كذا وردت العبارة في الأصل بعد ما تصرف الشارح بنص القاموس فاختلّت. وفي الصحاح : ما تعالج به المرأة قُبْلَها ليضيق.

(٢) اللسان والتكملة والتهذيب.

(٣) اللسان والصحاح والتكملة قال الصاغاني : والبيت لسُليك يصف فرسه النحام ولم يرثه ولم ينفق إذ ذاك ، وقبله :

كأن حوافر النحام لما

تروح صحبتي أُصُلا محارُ

(٤) بهامش المطبوعة المصرية : قوله : والنحام أي المذكور في بيت قبل البيت المذكور هنا ، أنشده في التكملة ، وهو ... ، انظر الحاشية السابقة. وانظر معجم البلدان : «قرماء».

(٥) معجم البلدان : «جنفاء» ونسبه إلى زبان بن سيّار الفزاري وقبله فيه :

فإن قلائصا طوّحن شهراً

ضلالاً ما رحلن إلى ضلال