الصفحه ٦٣ : .
(٣) في أ ، ح :
العصابة.
(٤) في ب ، م زيادة
: بدون.
(٥) في ب ، :
الإمامة حاشا فإنه غني.
الصفحه ٧٠ : بد أن يكون معنى العفو على ما قلناه في
الدنيا عن العاجل دون الآجل ، كما عفا سبحانه عنهم في يوم بدر
الصفحه ٩٥ : والاستسرار
بدين الله جل اسمه ، على ما نطق به القرآن ، يمنع مما ادعاه (٢) أهل الخلاف من تخصيص أربعة منهم دون
الصفحه ١٠٦ :
في صدر الإسلام ،
وهذا كله تخليط ورطهم الجهل فيه بدين الله تعالى ، والعداوة (١) لأوليائه
الصفحه ١٠٩ : به أهل السير والآثار (١)؟! فلا بد من أن يقولوا : بلى. وإلا سقط
الكلام معهم فيما يتعلق بتأويل القرآن
الصفحه ١١٠ : الغزوات؟! ولا بد أيضا من أن يقولوا :
بلى. وإلا وضح من جهلهم ما يحظر مناظرتهم في هذا الباب.
فيقال
لهم
الصفحه ١١٤ : هؤلاء الضلال الذين حملهم
الجهل بدين الله ، والنصب لآل محمد نبيه صلىاللهعليهوآله
على القول في القرآن
الصفحه ١٤٧ : نظر ، أو اجتهاد!
فإن
قالوا : إن مدح القرآن ـ على ما يزعمون ـ لم
يعصمهما من ذلك ، ولا بد من الاعتراف
الصفحه ١٥٦ :
فيكون مختصا به على
الانفراد؟! فلا بد من أن يقولوا : بلى. وإلا خالفوا ظاهر القرآن.
فيقال
لهم : هب
الصفحه ١٢٣ : التعيين.
قيل
لهم : ما أنكرتم أن يكون حكم أمير المؤمنين
عليهالسلام
في البغاة ممن سميتموه دليلا على أنه
الصفحه ١٢٢ :
بالإكفار؟
قيل
لهم : إن الذي وصفتموه في حكم الكفار إنما
هو شئ يختص بمحاربي المشركين ، ولم يوجد في حكم
الصفحه ١٢٨ :
دماء المؤمنين ،
لأنه أكبر (١)
من ذلك وأعظم في العصيان بما ذكرناه ، وإذا ثبت ذلك صح الحكم بإكفار
الصفحه ١٦٥ : التنزيل أن هذه الآية نزلت في علي بن أبي
طالب عليهالسلام
على الخصوص ، وإن جرى حكمها في حمزة وجعفر
الصفحه ٢٣٣ : من الفقهاء ، أحوال
إماراتهم ما أغنى عن نصب الدلائل عليه.
وقد كان رسول صلىاللهعليهوآله حكم لجماعة
الصفحه ٨٨ : لبطل الوعيد ، وخرجت الآية النازلة عن الحكمة (٢) ، ولم يحصل لها فائدة ولا مفهوم ، وذلك
فاسد بلا ارتياب