الصفحه ١٢٥ :
أمير المؤمنين عليهالسلام عنهم ، فقال : «إخواننا
بغوا علينا» (١)
، ولم ينف عنهم الإيمان ، ولا حكم
الصفحه ١٣٤ : .
فثبت أنه كان من الأوصاف على ضد ما
أوجبه الله تعالى في حكمه لمن أخبر عن الانتقام به من المرتدين.
ثم
الصفحه ١٣٩ : من وصف أهل
الإيمان ، ومدحهم بالظاهر من البيان ، وذلك مانع من الحكم عليهم بالخطأ والعصيان (٢)؟!
قيل
الصفحه ١٤٥ : بعضها ، وفي خروج القوم
من البعض بما ذكرناه (٢)
مما لا يمكن دفعه إلا بالعناد وجوب الحكم عليهم بالذم بما
الصفحه ١٦٦ : أنها نزلت في النبي صلىاللهعليهوآله
وحده دون غيره من سائر الناس.
فروى علي بن الحكم ، عن أبي هريرة
الصفحه ١٨٨ : ، والآخر بالكفر والطغيان ، وحكم لكل واحد منهما بصحبة الآخر
على الحقيقة (٢)
وظاهر البيان ، ولم يناف الصحبة
الصفحه ١٩٢ : دون صاحبه في تلك الحال على ما ذكرناه عن
خروجه من ولاية الله تعالى ، وارتكابه لما أوجب في العدل والحكمة
الصفحه ١٩٣ : ، وعدم ثباتهما في القتال بما أوجب في الحكمة والدين
والتدبير ،
الصفحه ١٩٤ : ء ، ولا اقتصر بهما على منازل القاعدين ، ولا أدخلهما في حكم المفضولين ،
بما نطق به الذكر الحكيم حيث يقول
الصفحه ١٩٨ : فيه إلى أحد من أمته ، لما
تقتضيه الحكمة في تولى حراسته وتهدئته ، وغناه بذلك عمن أحوجه الله سبحانه إليه
الصفحه ٢٠٣ : خلافه من النقص
والخروج عن الفضل على التأبيد ، إذا كان آخر أفعال رسول الله صلىاللهعليهوآله جار حكمها
الصفحه ٢٣٧ : ء الرجال ، وتقدم الأطفال
على العقلاء ، واسترق العبيد الأحرار ، واستعبد الأوضاع الأشراف ، وحكم الجهال على
الصفحه ٢٣٨ : ننكر أن تقديم المفضول على
الفاضل مخالف لأحكام العقول ، وأن سياسة الناقص الكامل من الحكم المعكوس
الصفحه ٢٥٩ : : ١٤٢ ، ٢٠٥.
إبراهيم بن الحكم : ١٦٥.
إبراهيم بن سيّار النظّام ، إمام
المعتزلة وشيخها : ٤٧.
الصفحه ٢٦٢ : : ٢٠٥.
العزّى (صنم) : ١٤٦.
عطاء : ٩١.
عليّ بن أبي حمزة : ١٦٦.
علي بن الحكم : ١٦٦.
عمّار بن