الصفحه ٢٢٠ :
ربعي بن حراش ، ثم
من بعده تارة يعزى إلى حذيفة بن اليمان ، وتارة إلى حفصة بنت عمر بن الخطاب.
فأما
الصفحه ٣٨ : لا ننكر أن يدفع المتفق عليه واحد من أهل
النظر أو اثنان ، أو ألف من العامة أو ألفان ، لكنه لا يكون ذلك
الصفحه ١٠ : ، ومعتمد في
إيضاحها على موجز يغني عن التطويل ، وراسم في أصول ذلك رسوما يصل بها إلى فروعها
ذوو التحصيل
الصفحه ١٨١ :
والنقص والفقر من باب التضايف ، فقد يكون الإنسان من ذوي الفضل بالإضافة إلى من
دونه من أهل الضائقة والفقر
الصفحه ٢٣٦ : .
والسادسة
: الاتفاق الذي لا يرجع فيه إلى أصل ثابت ولا نتيجة نظر ، وقد جرت به العادات ،
وقضت بوجود أمثاله
الصفحه ٣٦ : فينوب ذلك مناب الاجماع ، ثبت أن أمير المؤمنين عليهالسلام كان إماما في تلك
الحال ومستقبلها إلى أن قبضه
الصفحه ١١٤ : الديانات ، لأنه لا يصير إلى ذلك إلا
بآفة تخرجه عن حد (٥)
العقلاء أو مكابرة ظاهرة وعناد ، وهذا كاف في فضيحة
الصفحه ١٩٧ :
يفتح الله على يديه» (١).
وقد بينا ما يقتضيه فيهما من فحوى هذا
الكلام فيما تقدم ، ولا حاجة لنا إلى
الصفحه ٢٨ :
، وثالثها : الاجماع ، ورابعها : النظر القياسي والاعتبار.
فأما
القرآن : فقول الله سبحانه وتعالى : (يا أيها
الصفحه ٢٩ : (١)
المسلمين واجبة على العموم ، كوجوب معظم الفرائض في الدين.
وأما
النظر والاعتبار : فإنا وجدنا الخلق
منوطين
الصفحه ١٣٦ :
على أنا متى حققنا النظر في متضمن هذه
الآية ، ولم نتجاوز المستفاد من ظاهرها ، وتأويله على مقتضى اللسان
الصفحه ١٤٧ :
الكفار) (١)
إلى آخره ، أم غير داخلين في ذلك؟
فإن
قالوا : لم يدخل طلحة والزبير ونحوهما في
جملة
الصفحه ٤٧ : على اختلاف من المعاني والألفاظ ، وقد دفع صحتها جماعة
من رؤساء أهل النظر والاعتبار ، وأنكرها إمام
الصفحه ٩٥ : المجازفة ، والعدول عن النظر الصحيح.
__________________
النبي صلىاللهعليهوآله ، قارئ حافظ مفسر ،
روى
الصفحه ١٦٠ : النظر
الصحيح والاعتبار.
فيقال
له : أما قتال أمير المؤمنين عليهالسلام وظهور جهاده مع
النبي