الصفحه ٩٤٣ : كُنْ فَيَكُونُ) (١). ولهذا قيل : لا يعرف الحقّ إلاّ الحقّ ، ولا يطلب الحقّ إلاّ الحقّ ، ولا
يحب الحقّ
الصفحه ٩٥١ : في هذا النوع أنّ
يبيّن السبب كما في هذين البيتين ، إلاّ أن يكون ظاهرا. ومنه أن يؤخذ بعض المعنى
ويضاف
الصفحه ٩٦٢ : ، ولكونه لا ينال إلاّ بعد العبور على ممر
السّكر والجمع. فالصحو الأول حضيض النقصان لإفادته إثبات الحدث
الصفحه ١٠٠٤ : بمجرّد المناسبة أي تخريج المناط؟ فيه نظر ،
وإلاّ يخرج عن كونه شبيها إلى كونه مناسبا مع أنّ ما بينهما من
الصفحه ١٠٢٣ : يتناول
الكفار بأجمعهم. قال : ما في الوجود حيوان إلاّ وهو يعبد الله إمّا على التقييد
بمحدث ومظهر وهو
الصفحه ١٠٤ : وإلاّ فلا معنى للوجوب.
اعلم أنهم اختلفوا
في أنه هل يجوز حصول الإجماع بعد خلاف مستقر من حيّ أو ميّت أم
الصفحه ١١٧ : النفسية أي في جميعها فالمثلان ،
وإلاّ فإن امتنع اجتماعهما لذاتيهما في محلّ واحد من جهة واحدة فالضّدّان
الصفحه ١٢٦ : خلاف ما عليه الفقهاء من أنّ النفل لا يطلق عليه
الأداء إلاّ بطريق التوسّع ، نعم موافق لقول من جعل الأمر
الصفحه ١٤٧ : الحمام من
غير تعيين مدة المكث ، والعادة إن كانت معتبرة شرعا ، فلا نزاع في أنها مقبولة ،
وإلاّ فلا نزاع في
الصفحه ١٥٢ : دليل إذ لا معنى للدليل إلاّ ما يلزم من العلم به العلم بالمدلول ، وقولنا
وجد السبب فوجد الحكم ونحوه بحيث
الصفحه ١٧١ : المناظرة طلب بيان معنى اللفظ ، وإنما يسمع إذا كان في اللفظ إجمال أو
غرابة وإلاّ فهو تعنّت مفوّت لفائدة
الصفحه ١٧٨ : ذلك
النبيّ صلىاللهعليهوسلم بقوله : «الإسلام أن تشهد أن لا إله إلاّ الله وأن محمدا
رسول الله وتقيم
الصفحه ١٩٤ : ، إلاّ أنه عبر عنهما بالمستقبل كما يعبر عن
الماضي في بعض الأوقات لنكتة ، وذلك لأن أكثر أسماء الأفعال وجدت
الصفحه ٢٠٥ : ، وهذا هو الحقيقة. وقال الآخرون منهم إنه
مجاز وأن لفظ المشترك ليس بموضوع لمجموع المعنيين ، وإلاّ لما كان
الصفحه ٢٠٨ : فيه الاختلاف في المعنى كانا متباينين
وإلاّ فالاشتقاق أعمّ ، إلاّ أن الشيخ ابن الحاجب قد صرّح في بعض