الصفحه ٥٤٨ : حذف السببين من مفاعيلن فيبقى مفا
ولكونه مهملا يوضع موضعه فعل بسكون اللام. والركن الذي فيه الجبّ يسمى
الصفحه ٧٩٧ : صرّحوا في
موضعه. وعند المتكلّمين هو الذي يمكن التوصّل بصحيح النظر فيه إلى العلم بمطلوب
خبري. وعند
الصفحه ٨٦٠ : أنّه ليس مأمورا بمتابعة شريعة
من قبله. وقيل لأنّه مختصّ بكتاب هكذا يستفاد من العلمي حاشية شرح هداية
الصفحه ١٩٢ : للماهية من حيث هي فعنده كلّ من
اسم الجنس وعلمه موضوع للحقيقة المتحدة في الذهن ، وإنما افترقا من حيث أنّ
الصفحه ٩٣١ : الوزن والتقفية نحو (فِيها سُرُرٌ
مَرْفُوعَةٌ ، وَأَكْوابٌ مَوْضُوعَةٌ) والثالث المتوازن وهو أن تتفقا
الصفحه ٤٦٢ :
مقرّبون من الله فهم ثلاثمائة. وفي رواية خلاصة المناقب سبعة. ويقال لهم أيضا
أخيار وسيّاح ومقامهم في مصر
الصفحه ٦٧٠ :
بتعدّد الطرق ضعفه
لكذب راويه أو فسقه انتهى. وفي شرح النخبة وشرحه خبر الواحد بنقل عدل خفيف الضبط
الصفحه ٢٣٤ : الطالب أن هذا الكتاب روايته أو سماعه مقتصر عليه ، فجوّز الرواية
به كثير من الفقهاء والمحدّثين والأصوليين
الصفحه ١٧٨ : : (إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ
اللهِ الْإِسْلامُ) (٤) وخبر أحمد (٥) : «أيّ الإسلام
أفضل؟ قال : الإيمان
الصفحه ٢٢٤ :
بالكلام البليغ
كما عرف ، فلا يتمّ تعريف الإيجاز والإطناب ما لم يقيّد بالبلاغة لجواز أن يكون
الناقص
الصفحه ٣٨٦ : سمعها أن
يتعلمها.
(١) سمى (م).
(٢) ودر كشف اللغات
ميگويد كه در شرح فصوص مذكور است كه همه اهل دين خبر
الصفحه ٧٢٩ : ، quotient ـ [في الفرنسية] Exterieur ، dehors ، quotient
هو يطلق على معان.
منها مقابل ذي اليد. وذو اليد هو
الصفحه ٦٠٤ : الموضوع أنّ وجوده هو وجوده في
الموضوع بحيث لا يتمايزان في الإشارة الحسّية كما في تفسير الحلول. وقال المحقق
الصفحه ٢١٣ : ، وعند المنطقيين يطلق على موضوع المطلوب في القياس
الاقتراني ، وسيأتي في لفظ الحدّ أيضا.
الأصل
: [في
الصفحه ٣١ :
لهم ، والزام المعاندين بإقامة الحجة عليهم ، وحفظ قواعد الدين عن ان يزلزلها شبهة
المبطلين ، وأن تبتنى