الصفحه ٧٦٨ :
الإشارات كأنّ
الروح المصبوب في البطن المقدّم هو آلة للحسّ المشترك والخيال إلاّ أنّ ما في مقدم
ذلك
الصفحه ٧٧٠ : الأعلام
الياقوتية المنشورة على الرماح الزبرجدية مما لا يدركه الحسّ لأنّ الحسّ إنّما يدرك
ما هو موجود في
الصفحه ٧٨٣ : .
(٤) هو علي بن
الحسين بن محمد بن هندو ، أبو الفرج. توفي بجرجان عام ٤٢٠ هـ / ١٠٢٩ م. من
المتميزين في علوم
الصفحه ٧٩٩ : الأطباء أن يطلقوا لفظ الدماغ على معان. أحدها نفس المخ الذي داخل الحجب
، وهذا لا حسّ له. وثانيها جميع
الصفحه ٨٨٠ : . ولو كان له الروح الحافظ المتشبّث لما أدّاه الحسّ إليه
من الألم لما عاوده بعد التضرّر. والكلب إذا ضرب
الصفحه ٨٩١ : ، ثم تقع من النفس الناطقة إلى الحسّ المشترك ، ثم تقوم القوة المتصرّفة
الناشئة من الحسّ المشترك بالتفصيل
الصفحه ٨٩٦ : مى شود واز نفس
ناطقه در حس مشترك مى افتد وقوت متصرفه از حس مشترك گرفته تفصيل وتركيب مى دهد پس
گاهى آن
الصفحه ٩١٧ :
بن الحسين بن علي بن أبي طالب. ولد عام ٧٩ هـ / ٦٩٨ م. وتوفي عام ١٢٢ هـ / ٧٤٠ م.
إمام هاشمي ، إليه تنسب
الصفحه ٩٣٧ : الإنسان صيرورتها بحيث يتعدى تأثيرها من بدنها إلى
بدن آخر اتّخذ تمثال ذلك الغير ووضعه عند الحسّ واشتغل
الصفحه ٩٩٨ : ومتواصلة في الحسّ ، أو كانت متواصلة في
الحقيقة أيضا. وقد يوجد السّيلان بهذا التفسير فيما ليس برطب كالرمل
الصفحه ١٠٠٢ :
المخضرم من قال
الشّعر في الجاهلية ثم أدرك الإسلام كلبيد (١) وحسّان (٢). وقد يقال لكلّ من أدرك
الصفحه ١٠٥١ : على الترتيب : أولهم : سيدنا الحسن ثم أخوه سيدنا الحسين ثم
الكميل بن زياد ثم الحسن البصري.
وقيل : إنّ
الصفحه ٢٨ : هذا الكلام فصيح وهذا غير فصيح ، فمنه ما يبيّن في علم
متن اللغة أو التصريف أو النحو أو يدرك بالحسّ
الصفحه ٣٤ : ، (يَخْرُجُ مِنْهُمَا
اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجانُ) (٣) يعني الحسن والحسين.
فائدة :
وأما كلام الصوفية
في
الصفحه ٣٨ : عمر بن الحسين الرازي (ـ ٦٠٦ هـ / ١٢٠٩ م) ، طبعته جامعة
الامام محمد بن سعود الاسلامية بالرياض باعتنا