الصفحه ٦٢٠ : وقوفه مع المعاني المعقولة. إذن ، فكلّ من
اغترّ بالشهوات واللّذائذ فهو بعيد عن معرفة النّفس ، وكلّ من كان
الصفحه ٤٠ : الفقه :
ويسمى هو وعلم
أصول الفقه بعلم الدراية أيضا على ما في مجمع السلوك. وهو معرفة النفس ما لها وما
الصفحه ٤٢ :
الخيالي.
علم السلوك :
وهو معرفة النفس
ما لها وما عليها من الوجدانيات على ما عرفت قبيل هذا ، ويسمّى
الصفحه ٧٠١ : . ويقرب منه ما ذكر أهل السلوك من أنّ
الحكمة معرفة آفات النفس والشيطان والرياضات كما مرّ في المقدّمة في
الصفحه ٣٠١ : المخبر اختيارا الذي هو كلام النفس ويسمّى عقد
الإيمان. وظاهر كلام الأشعري أنه كلام النفس والمعرفة شرط فيه
الصفحه ١٤١ : ء المهملة هو بدل ما دون النفس من الأطراف ، وقد يطلق على بدل النفس وحكومة
العدل ، ويجيء في لفظ الدّية
الصفحه ٤٨٣ : اسميا ، فإذا علم مفهوم الجنس مثلا إجمالا وأريد
تصوّره بوجه أكمل فإن قصد نفس مفهومه بأجزائه كان ذلك حدا
الصفحه ٧٩٥ :
نفسه والنّظر في
أحواله فيتناول التعريف التصوّرات المتعدّدة متفرّقة كانت أو مترتبة لم تؤخذ مع
الصفحه ٧٥٤ :
على شيء معيّن فيه حظّ النفس فهو الخاطر النفساني وإلاّ فهو الشيطاني. وجعل بعض
المشايخ الواجب أي خطرة
الصفحه ٣٤ : الإشارة إليها. معجم
المطبوعات العربية ٦٣٧.
(٦) العرفان استخدم
هذا المصطلح في الموروث المعرفي العربي
الصفحه ٤٤ : وعلى
النفس الناطقة. ولما كان هذا الفن يقوّي الأول ويسلك بالثاني مسلك السّداد ، ويحصل
بسببه كمالات
الصفحه ١٩١ : كرجل وقد يكون معرفة كالرجل ، والنكرة لا تكون
إلاّ اسم جنس ومن وجه من المعرفة لصدقهما على الرجل وصدق اسم
الصفحه ٤٥ :
المخصوصة ، وهذا
هو الذي جعل مستفادا من المنطق والمشعر على ذلك استعمال المعرفة في إدراك الجزئيات
الصفحه ١٦ : : كأنّ المراد بالحدّ المعرّف مطلقا ، وذلك بأن يقال إذا أردت تعريف
شيء فلا بدّ أن تضع ذلك الشيء وتطلب جميع
الصفحه ٤٥٣ :
والإيجاب والإيقاع والانتزاع ، فالصواب أن يجعل نفس الحكم أيضا تصديقا. ويقسّم
العلم إلى تصوّر ساذج وتصوّر معه