الصفحه ١٥٥ : امتناع بقاء الأعراض فمبني على مقدّمات صعبة البيان.
وثانيهما سلامة
الأسباب والآلات والجوارح كما في قوله
الصفحه ١٥٧ : المجاز ، كذا في كشف البزدوي وچلپي
المطول. وذكر الخفاجي في حاشية البيضاوي في تفسير قوله تعالى : (خَتَمَ
الصفحه ٢٦٧ : الأمر النهي أي
كلام دالّ على طلب الكفّ من (١) الفعل على سبيل الاستعلاء وضعا ، أو هو قول القائل استعلا
الصفحه ٣١٧ :
وإلاّ فكن في
السّرّ والجهر مسلما
فإنّ الغرض من
قوله ارحل كمال إظهار الكراهة لإقامة المخاطب
الصفحه ٢٢٩ : :
كثيرا ما يشتبه
الاعتراض بالحال كما في قوله تعالى (قالَتْ رَبِّ إِنِّي
وَضَعْتُها أُنْثى وَاللهُ أَعْلَمُ
الصفحه ٤٤٦ : الدنيا
الدّنيّة إنها
شرك الرّدى
وقرارة الأكدار
دار متى ما
أضحكت في يومها
الصفحه ١٠٢٣ : الاسم. هذا
كلّه خلاصة ما في التفسير الكبير في سورة الأنعام في تفسير قوله تعالى : (وَإِذْ
قالَ
الصفحه ٧٩٦ : في اصطلاح المنطقيين
بمعنى واحد ، وهو قول مؤلّف من قضايا متى سلمت لزم عنها لذاتها قول آخر انتهى. نعم
الصفحه ٨٩٤ : المرايا
المختلفة وعليه فالمرئي في رؤى الرائين إنّما هو مثالات للروح المقدّسة وهي حقّ.
ولا طريق للقول
الصفحه ٥٠ :
الموضوع : موضوع
الحكمة على القولين أي القول بأن المنطق منها والقول بأنه ليس منها ، فليس شيئا
واحدا
الصفحه ٨٥٨ : أن لا يكون
ما يأكله الدواب رزقا ، إذ لا يتصوّر في حقّها حلّ ولا حرمة ، مع أنّ قوله تعالى :
(وَما مِنْ
الصفحه ١٥٢ :
فالتعريف المأخوذ
به هو الأول ، أي نفي الأعم لأنه أخصّ ، هكذا في العضدي وحاشيته للمحقق التفتازاني
الصفحه ٢١٠ : ذرة
فإنها تنقلني في
الثروة من الثّرى إلى الثريا
كما ورد في الشعر
العربي قول
الصفحه ٢٣ : والسقم ؛ ويتناول أحكام ضرورة
الشعر لأنها أيضا تبحث من حيث الصحة والسقام ؛ وما في قوله ما يتعلّق عبارة عن
الصفحه ٢٧٨ : الرازي في التفسير الكبير في تفسير قوله تعالى : (قُلِ
الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي) (٣) اعلم أنّ العلم