الصفحه ٧٩٧ : هيئة الترتيب العارضة لهما لا غير فالمعنيان المصطلحان متباينان صدقا.
ومن زعم تساويهما في الوجود بشرط
الصفحه ٧٩٨ : غيره ، وقد عرفت أنّ هذا المعنى من
مصطلحات أهل الميزان ، فلا يعرف للفلاسفة اصطلاحا منفردا ، بل الظاهر
الصفحه ٨٣٦ :
ألفاظ تحتمل معنيين مصطلحين أو مستعملين ، وأن يكون التركيب فوريا لأحد المعاني
بشكل تام. وهذه الصفة هي عين
الصفحه ٩٢٤ : ، ويجيء في لفظ العلّة توضيح ذلك. وقد صرّح بكون هذا
المعنى من مصطلح الحكماء هكذا في بحر الجواهر وشرح
الصفحه ٩٦٦ : لا نأخذ موضوع السالبة من حيث هو غير ثابت بل من حيث هو
ثابت أي متمثّل في وجود أو وهم على ما هو المصطلح
الصفحه ٩٨٤ : إنّما هو الأعم منه مطلقا أو من وجه. وقيل إنّ الأعمّ ليس بسند مصطلح ،
ولذا يقولون فيه إنّ هذا لا يصلح
الصفحه ٩٨٥ : وگنجانيدن
معاني بسيار در اندك الفاظ وصرف الفاظ سخنان مصطلح ولطائف وامثال نه رعايت لفظ
بتكلف ونه رعايت معني
الصفحه ٣٨ :
معلوماته بلفظه
وهو أصول الفقه ، وعنه بإضافة العلم إليه ، فيقال علم أصول الفقه ، أو يكون
إطلاقها
الصفحه ٣٧ : تاريخ النقلة ، انتهى.
علم أصول الفقه :
ويسمّى هو وعلم
الفقه بعلم الدراية أيضا على ما في مجمع السلوك
الصفحه ٤١ : (١) : الفقه هو العلم بالأحكام الشرعية العملية من أدلتها التفصيلية ، والمراد
بالحكم النسبة التامة الخبرية التي
الصفحه ٣٩ :
ثم اعلم أنّ
المتوصّل بها إلى الفقه إنما هو المجتهد ، إذ الفقه هو العلم بالأحكام من الأدلة ،
وليس
الصفحه ١٠١ : . ولهذا يقال اجتهد في حمل
الحجر ولا يقال اجتهد في حمل الخردلة. وفي اصطلاح الأصوليين استفراغ الفقيه الوسع
الصفحه ٥٥٥ : اصطلاح الفقهاء : الحمل الذي
مرّ عليه أكثر الحول. كذا في المنتخب وكنز اللّغات. وفي الصّراح : الجذع بفتحتين
الصفحه ٥٩٥ : المنطقيين جنس عند الفقهاء ، هكذا في نور الأنوار شرح
المنار في بحث الخاص. فالمعتبر عندهم في الجنس والنوع
الصفحه ٢٩ :
علم الكلام :
ويسمّى بأصول
الدين ، أيضا ، وسماه أبو حنيفة (١) رحمهالله تعالى بالفقه الاكبر. وفي