الصفحه ٥٠ : .
الأعيان الموجودة
إما الأفعال والأعمال ووجودها بقدرتنا واختيارنا ، أو لا. فالعلم بأحوال الأول من
حيث إنه
الصفحه ١١٠ :
العلمية أولا ، ووجودها وكمالاتها في الحضرة العينية بحسب عوالمها وأطوارها
الروحانية والجسمانية ثانيا. وهي
الصفحه ٢٣٠ : جازم أو راجح ، فيعم العلم ، وهو حكم جازم لا يقبل التشكيك والاعتقاد
المشهور ، والظنّ وهو الحكم بالطرف
الصفحه ٢٩٤ : ، أو لتكمل لذة العلم به ، فإنّ
الشيء إذا علم من وجه ما تشوقت النفس للعلم به من باقي الوجوه وتأملت
الصفحه ٣٣٩ :
عبارة عن ذاته باعتبار مدى غاية علمه ، لأنه بذاته يبصر ، ولا تعدّد في ذاته. فمحلّ
علمه محلّ بصره وهما
الصفحه ٤٦٧ :
التقابل بالذات إنّما هو بين الإيجاب والسّلب وفيما عداهما بالواسطة. وخرج بهذا
القيد العلم بالحركة والسكون
الصفحه ٤٨٦ : الإدراك.
وهو إدراك الشيء مجردا عن اللواحق المادية ، ويسمّى بالعقل أيضا. وقد يسمّى بالعلم
أيضا عند بعض وقد
الصفحه ٥٢٩ : القدم عن الحدث. وللتوحيد مراتب :
علم وعين وحق ، كما لليقين علمه ما ظهر بالبرهان ، وعينه ما ثبت بالوجدان
الصفحه ٨٧٦ :
الْعِلْمِ
إِلاَّ قَلِيلاً) (١) روي أنّ اليهود قالوا لقريش : اسألوا عن محمد (٢) عن ثلاثة أشياء. فإن
الصفحه ٢٧ : أنه كيف يستفاد منه المعنى
الزائد على أصل المعنى.
علم البديع :
وهو علم تعرف به
وجوه تحسين الكلام
الصفحه ١٨١ : ليسوا ممن
يطلعون بسهولة على ما هو من دقائق علم الهيئة ، وأيضا لا يتعلّق لهم به غرض ،
وأيضا لم يعط
الصفحه ١٨٣ : عن مفهوم الاسم ، كما في لفظ الله ،
فإنه اسم علم له موضوع لذاته من غير اعتبار معنى فيه ، كذا في شرح
الصفحه ٢٥٨ : تفي بإحاطة جميع مشخّصات ذاته ثم
أوحى إلى النبي عليهالسلام أو ألهم إلى العباد بأنه علم للذات كما هو
الصفحه ٢٧٣ :
التقابل بأن يكون هو مع ما يقابله متناولا لها جميعا ويتعلق لكل منهما أي من هذين
المتقابلين غرض علمي كالوجود
الصفحه ٣٢٤ : علم
الوجود وقوم يسمّونه علم إنّ الشيء. والثاني اليقين بسبب وجود الشيء فقط ، وقوم
يسمّون هذا العلم علم