الصفحه ٥٦٣ : أصول أصحابنا لامتناع قيام العرض الواحد الشخصي
بالكثير ، فوجب أن يقوم بكل من الجوهرين المؤلّفين على حدة
الصفحه ٥٧٤ : يقتضيه الأصول. أما في أوزان القلة ليحصل التكثير ولذلك
قل جمع السلامة فيها. وفي جموع الكثرة الغرض من جمعها
الصفحه ٥٩٠ : (٦) الكبير لأنه هو الاتفاق في حروف الأصول من غير رعاية
الترتيب مثل القمر والرقم. ولا شك أن قال في المثال
الصفحه ٥٩٧ : ، والعشب والجن ، ويقال أيضا : نوع من الملائكة ، كذا في
المنتخب (٢). قال الأصوليون الجنون بمعنى ديوانگى
الصفحه ٦١٢ : الأمور العامة وأخيرها. وفي
اصطلاح الأصوليين يطلق على الاستصحاب. وفي اصطلاح السالكين هو ما يرد على القلب
الصفحه ٦٧٤ : وتسهيل الأمر على
الطلاب. هكذا يستفاد من المطول والأطول في بحث التشبيه. والحسّي عند الأصوليين
يطلق على
الصفحه ٦٨٣ : المولوي عبد الحكيم في حاشية الخيالي في بيان الفرق بين مذهب
العنادية والعندية. واعلم أنّ الأصوليين قد
الصفحه ٦٨٨ : رجحان الفعل مع جواز الترك ، فكان لكلّ واحد منها
معان متباينة هكذا في كتب الأصول.
الحقيقي
: [في
الصفحه ٦٩٦ : تعالى المتعلّق بأفعال المكلّفين. هكذا نقل
عن الأشعري. وهذا المعنى مصطلحات الأصوليين. والخطاب في اللغة
الصفحه ٧٠٢ : متوغّلين في التألّه لم يكونوا
متوغّلين في البحث ، إلاّ أن يراد بتوغّلهم فيه معرفة الأصول والقواعد بالبرهان
الصفحه ٧٣٢ : ] Particular ـ [في
الفرنسية] Particulier
هو عند الأصوليين
ما تعرفه بعد هذا. وعند المنطقيين يطلق بالاشتراك
الصفحه ٧٣٥ : والأصوليين والمنطقيين والمتكلّمين وغيرهم على
الكلام التّام الغير الإنشائي ، فمن لم يثبت الكلام النفسي يطلقه
الصفحه ٧٣٧ : فهو الخبر ، كذا في الإتقان ويجيء ما يتعلّق بهذا في لفظ
المركّب. ويسمّي ابن الحاجب في مختصر الأصول غير
الصفحه ٧٤٥ : . وعند
الأصوليين كون اللفظ موضوعا بوضع واحد لواحد أو لكثير محصور ، وذلك اللفظ يسمّى
خاصا. فاللفظ بمنزلة
الصفحه ٧٤٨ :
الجناية وهي
بالقصد. والجواب أنّ ترك التثبّت منه جناية وقصد. وبهذا الاعتبار جعل الأصوليون
الخطأ من