الصفحه ٥٢٦ : في أجزاء العليا من العنق كذا في بحر الجواهر.
__________________
(١) توبه استجابت
آنست كه شرم دارى
الصفحه ٨٢٣ :
يقيسون طول
المسافات والأشياء. وفخذ الجمل وأصل الرّمح واسم قبيلة واسم منزلة من منازل القمر.
وهي
الصفحه ٦٧٩ : . وقيل طائفة يجوّزون أن يخاطبنا الله بالمهمل
ويطلقون الحشو على الدين ، فإنّ الدين يتلقى من الكتاب والسنة
الصفحه ٤٤٩ : من الأنحاء الأربعة للزوم
المجعولية الذاتية على تقدير الأولية والأولوية كما عرفت ، وللزوم اختلاف
الصفحه ٥٤٥ : أي راكضا. وقد تقع الحال الجامدة اسما غير
مصدر على ضرب من التأويل انتهى. لكن في الأصول الأكبري : إنّ
الصفحه ٨٦٧ : البلّة. لا يقال : لو كانت الرّطوبة كذلك لكان العسل
أرطب من الماء لأنّه أشد التصاقا من الماء ، وكذا الحال
الصفحه ٤٢ : .
ومسائله الأحكام
الشرعية العملية كقولنا الصلاة فرض ، وغرضه النجاة من عذاب النار ونيل الثواب في
الجنة. وشرفه
الصفحه ١٠٦ : ، وليس في البدن غيرهما عصب مجوّف نابت من
الدماغ ، كذا في بحر الجواهر. وقد يطلق الأجوف على معاء مخصوص أيضا
الصفحه ٦٢٠ :
من الشرب بكأسات
الأسماء والصفات الإلهية. ثم الحلق حينئذ إشارة إلى تحقّق الرئاسة الإلهية في ذلك
الصفحه ٦٢٥ : الأول عبد الله بن محمود بن محمد المحبوبي من القرن السابع
للهجرة. بروكلمان ، ج ٦ ، ص ٣٢٥.
الصفحه ٩١٧ : البحر ، قالوا بالنّص من النبي عليهالسلام على إمامة عليّ وصفا لا تسمية ، والصحابة
الصفحه ٩٩٣ : يعلمها. وابن المعتز (٢) سمّى هذا الباب تجاهل العارف ، وقد مرّ. ومن الناس من يجعله تجاهل العارف
مطلقا سوا
الصفحه ١٠٣١ : إذا تتبعت كلام الناس في
الأسواق تجد فيه ما يكون موزونا واقعا في بحر من بحور الشعر ولا يسمّى المتكلّم
الصفحه ١١٤ : ظاهر.
وأما المعنى الأول
فقد قال سعد الملّة في التلويح في تعريف أصول الفقه المركّب التّام المحتمل
الصفحه ٢٨٠ : وعكسا.
وأما القسم الثالث
وهو أن يقال الإنسان موجود ليس بجسم ولا جسماني ، وهذا قول أكثر الإلهيين من