الصفحه ٧٣٨ : صلىاللهعليهوآلهوسلم إلى يومنا هذا ، فيكون آخره كأوله وأوله كآخره ، وأوسطه
كطرفيه. يعني يستوي فيه جميع الأزمنة من أول
الصفحه ٩٥ : ، وقبل انصرافه يتّصل بكوكب آخر في العقرب ، فحينئذ ينتقل
النور من الأول إلى الثاني. وفي هذا دليل على حالة
الصفحه ٧٢٦ : من الأول. والمراد بالطبعية على المعنى الأول الحقيقة. ثم المفهوم من
كلام صاحب هداية الحكمة هاهنا هو
الصفحه ٢٧٥ : فيها
بوجه من الوجوه ، مثل : أوّل ومفتح وروى ورأس ، وأمثال ذلك ومرادهم الحرف الأول.
وآخر وأمد والنهاية
الصفحه ٦٩٤ : مغايرا للمعنى الأول ،
لما عرفت من أنّ النسبة الحكمية ليست أمرا مغايرا للنسبة الخبرية. ومنها إدراك تلك
الصفحه ١٧٥ : بالإحسان؟ وهذا أبلغ من الأول. وقد يحذف صدر الاستئناف نحو : (يُسَبِّحُ
لَهُ فِيها بِالْغُدُوِّ وَالْآصالِ
الصفحه ٥٦٠ : ، وإن تأخّر ففاعلن ، وستة سباعية ، وهي على قسمين : الأول ما هو
مركّب من وتد وسببين خفيفين. فإن كان وتده
الصفحه ٢٠٩ : في معنى المشتق أقوالا : الأول أنه
مركب من الذات والصفة والنسبة وهو القول المشهور. الثاني أنه مركب من
الصفحه ٧٤٧ :
أيضا بأنه الذي بعده مساو للبعد الذي بين طرفيه ، وهذا الرسم قريب من الأول ،
وبأنّه الذي يستر طرفه ما
الصفحه ٣٠١ : المسلمين ، والإيمان المنجّي من الخلود في النار هو الأول
باتفاق أهل السنة خلافا للمعتزلة والخوارج
الصفحه ٨٩٨ : وتنسب إليه بأن يقال قصيدة لامية أو
ميمية. وقيل الأولى أن يفسّر الرّويّ بالحرف الأخير من القافية أو
الصفحه ٢٥٧ : الأحدية. والواحدية أول
تنزّلات الحق من الأحدية. فأعلى المراتب التي شملتها الواحدية المرتبة الرحمانية
الصفحه ٤٤٧ : مرتقب.
مرتغب أي راغب
فيما يقرّبه من رضوان الله مرتقب أي منتظر ثوابه أو خائف عقابه.
فالأول
الصفحه ٥١٣ :
تسديس لأنّ كلا
الدرجتين متوافقتان في المطالع من حيث أنّ بعد كلّ منهما من أول الحمل متساوي على
الصفحه ٣٨٣ : الداخلة على المنتزع منه نحو قولهم لئن سألت فلانا
لتسألنّ به البحر أي بالغ في اتصافه بالسماحة حتى انتزع منه