الصفحه ٥٤٨ : صغار
متقرحة حمر الأصول.
وربّما كان معها
لدغ شديد وورم وسيلان صديد ، وهو من أصناف النملة ، كذا في بحر
الصفحه ٨٠١ : المستفرغ ، هكذا يستفاد من شرح القانونچه وبحر
الجواهر.
وفي كليات أبي
البقاء الداء وهو ما يكون في الجوف
الصفحه ٨٤٠ : وهو المعطي إيّاه ما
يطلبه منه. ربّ الأرباب هو الحقّ باعتبار الاسم الأعظم والتعيّن الأول الذي هو
منشأ
الصفحه ١٠١١ :
بحر الجواهر. وفي
شرح القانونچه إن كان تفرّق الاتصال في العصب طولا يسمّى شقّا وعرضا يسمّى بترا
الصفحه ٢٠ : من بناء الكلمة وكذا من صيغتها
ووزنها هيئتها التي يمكن أن يشاركها فيها غيرها ، وهي عدد حروفها المرتّبة
الصفحه ٥٥٦ :
ابن الأثير (١). وفي الشريعة هو من الضأن ما أتى
الصفحه ٧٤١ : الأرض كما في المفردات. وخراج الأراضي نوعان. الأول
خراج مقاسمة بالإضافة وهو جزء معيّن من الخارج يوضع
الصفحه ١٠٣٧ : الشرايين ومنعت من الضربان قلّ تصاعد الفضول
، إذ الأبخرة منها تتصاعد إلى الدماغ بخلاف البيضة كذا في بحر
الصفحه ٤٩١ :
هو قسم من المرض
كما سيجيء.
التفريع
: [في الانكليزية] Ramification ، extension ـ [في الفرنسية
الصفحه ٦ : بالعلم
الأقدم لأن الأعمّ أقدم للعقل من الأخصّ ، فإن إدراك الأعم قبل إدراك الأخصّ كذا
في بحر الجواهر.
الصفحه ٦٤٠ : الدليل على أنه إنما قبض من أثر حافر فرس الرسول وليس في هذه الأقسام
مجاز إلاّ الأول. وقال الزنجاني في
الصفحه ٤٠٩ : d\'un pE
عند الشعراء هو
عبارة عن الإتيان بأبيات من الشعر بحيث يمكن ضمّ أي مصراع منها إلى مصراع بيت آخر
الصفحه ٦٠٠ : العلم : الجهل يطلق على معنيين : أحدهما يسمّى جهلا بسيطا وهو عدم العلم أو
الاعتقاد عمّا من شأنه أن يكون
الصفحه ٧٩٣ : ء. وعند الأصوليين له معنيان ، أحدهما أعمّ من الثاني مطلقا. فالأول
الأعمّ هو ما يمكن التوصّل بصحيح النظر
الصفحه ٥٧٠ :
بالفتح وتخفيف
الميم في اللغة الفارسيّة بمعنى خوب شدن وجمال الصورة والسيرة (٥). كما في المنتخب. وفي بحر