الصفحه ٢٥٢ : منها على أعم من التعبير حقيقة أو
حكما ، فإنّ اقتضاء المقام تعبيرا في حكم التعبير ، فالتفسير المشهور
الصفحه ٢٢٠ : ضربته زيدا انتهى.
اعلم أنّ الضمير
يقابله الظاهر ويسمّى مظهرا أيضا. قال الإمام الرازي في التفسير الكبير
الصفحه ٢٢٢ : ـ كما في الصراح.
وفي الخفاجي حاشية
البيضاوي في تفسير قوله تعالى : (صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ) (٧) الآية
الصفحه ٥١٢ :
شرح المواقف وتهذيب الكلام والعلمي. قال الإمام الرازي في التفسير الكبير في سورة
الأنعام : ذهب القائلون
الصفحه ٥٢٨ : . وعند الصوفية معرفة وحدانيته
الثابتة له في الأزل والأبد ، وذلك بأن لا يحضر في شهوده غير الواحد جلّ جلاله
الصفحه ٢٦٢ : ،
وسيجيء تفسيرها في لفظ الوديعة.
الأمّة
: [في الانكليزية] Nation ، community ـ [في الفرنسية] Nation
الصفحه ٦٨٨ :
فضعيف ، لأنّ الحقيقي ليس له معنى يقابل الاعتباري والنسبي بمعنى ما لا يكون
اعتباريا ولا نسبيا ، كذا في
الصفحه ١٨٥ : . وفي الصراح شبهة پوشيدگى كار. الخطأ في ستر
العمل (٢).
ثم أقول قال في
بحر المعاني (٣) في تفسير قوله
الصفحه ٤٣١ : على
البيضاوي في تفسير قوله تعالى (وَعَلَّمَ آدَمَ
الْأَسْماءَ كُلَّها) (٢).
تنبيه.
الحكم بجواز
الصفحه ٢١٥ :
الخفاجي في تفسير قوله تعالى : (رَبِّ الْعالَمِينَ) ، المراد بالأصل حالة وضعه الأول.
الأصمّ
: [في
الصفحه ٢٨٤ : وأربعين ذو الاسمين الثاني فجذر ثمانية وأربعين إلاّ ستة منفصل ثان ، هكذا
في حواشي تحرير أقليدس في تفسير صدر
الصفحه ١٤٥ : ] Appreciation
هو في اللغة عدّ
الشيء حسنا. واختلفت عبارات الأصوليين في تفسيره وفي كونه دليلا ، فقال الحنفية
الصفحه ٦٩٣ :
فالمناسب عندهم في تفسير الحكم بإسناد أمر إلى آخر إيجابا أو سلبا أن يقال إنّ
الإسناد لغة بمعنى تكيه دادن
الصفحه ٤٠ : التفتازاني : القيد الأخير في تفسير المعرفة مما لا دلالة
عليه أصلا لا لغة ولا اصطلاحا ، وقوله : ما لها وما
الصفحه ٥٤٩ : م. صوفي ، له عدة كتب في التصوف والتفسير.
الأعلام ٣ / ٣٥ ، كشف الظنون ١١٣١ ، بروكلمان ، الملحق ١ / ٧٢٤