الصفحه ٦٢٠ : الإنساني إذ لا نهاية لله تعالى. ثم طواف الوداع إشارة إلى الله تعالى
بطريق الحال لأنه إيداع سرّ الله في
الصفحه ٢٠٥ : الحقيقة أو المجاز. فذهبت طائفة منهم إلى أنه حقيقة لأن كلا من معانيه
موضوع له فكان مستعملا في الموضوع له
الصفحه ٥٢٩ : هو
الله سبحانه ، وكل ما سواه معدوم الأصل ، وجوده ظلّ وجود الحق ، فيعتقد أن ليس في
الوجود فعل وصفة
الصفحه ٩٧٥ : السمعية
يسمع ذلك العبد كلام الله بسمع الله ، ولا يعلم ما هي عليه الأوصاف والأسماء مع
الذّات في الذّات
الصفحه ١٠١٩ : . وما في التوضيح من أنّ الحكم
بمعنى خطاب الله تعالى على قسمين : شرعي أي خطاب الله تعالى بما يتوقّف على
الصفحه ٧٣٥ : نقطة الروح الإنسانية ، كذا في كشف اللغات. وقيل :
الخال عند الصوفية هو ما يقولون له الوجود المحمّدي يعني
الصفحه ٥٢٢ : .
ثم قال : أقول وظني أنّه يختلف بحسب المخبر والمخبر له ، بل المخبر عنه ، ولا
يشترط فيه الكثرة إذ يجوز
الصفحه ٦ : مقصودة بذواتها ، أو تكون آلة له غير مقصودة في أنفسها ، الثانية تسمّى آلية
والأولى تسمّى غير آلية.
ثم
الصفحه ٧٢٤ : . فربّه موجود للحق لا له ، وكانت حياة ربّه حياة (١) غير تامة. ومنهم من ظهرت فيه لا على صورتها وهي باقي
الصفحه ٦٢٨ : الله. توفي عام ١١٧ هـ / ٧٣٥ م. من أئمة التابعين في المدينة. عالم
بالفقه ، كثير الرواية للحديث ، ثقة
الصفحه ٦٣٥ : بدون القسم
وقد قيل به في قوله تعالى : (يُبَيِّنُ اللهُ
لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا) (٢) أي لئلا تضلّوا. وقيل
الصفحه ٤٢ : المعاملة والإخلاص في الطاعات والتوجّه إلى الله تعالى من جميع الجهات ،
ويسمّى هذا العلم بعلم السلوك. فمن غلط
الصفحه ٥٢٦ : : صحيحة وأصحّ وفاسدة.
فالصحيحة تلك التي
يتوب فيها العبد من ذنبه فورا بكل صدق ، وإن عاد فيما بعد إلى
الصفحه ١٦٣ : المجرّدة وهي ما قرن بما يلائم المستعار له ، وينبغي أن
يقيّد ما يلائم المستعار له بأن لا يكون فيه تبعيد
الصفحه ١٨٣ : .
قال : فهذا ما عندي ، هذا كله خلاصة ما في شرح المواقف والچلپي وما في تعليقات
جدّي رحمة الله عليه