الصفحه ٩٠١ :
البيطار (١). أنّ الورد زهر كل شجر. واشتهر في الزهر الذي يؤخذ منه العرق كذا في جامع
الرموز في كتاب
الصفحه ٨٤١ : كتابة لفظ الصلاة
لأنّها في الطرف متعرّضة للوقف. وأقبح منهم أنّهم زادوا بعد الواو ألفا تشبيها
بواو الجمع
الصفحه ٣٤٨ : . وفي جامع الرموز في كتاب الشرب البهيمة ما لا نطق له ،
وذلك لما في صورته من الإبهام ؛ لكن خصّ التعارف
الصفحه ١٥٠ :
رسول الله قد تفل
في بئر فارتفع فيه الماء إلى سطح البئر ، فافعل أنت هكذا ، ففعل ذلك في بئر ، فغار
الصفحه ٢١٣ : الفقهاء
والأصوليين يطلق على معان : أحدها الدليل ، يقال الأصل في هذه المسألة الكتاب
والسنة. وثانيها
الصفحه ٤٢٣ : التفتازانية لعبد الله بن شهاب الدين حسين اليزدي الشاه
آبادي (ـ ١٠١٥ هـ) ، شرح فيها تهذيب المنطق والكلام
الصفحه ٦٤٩ : (٢) في النفحات (٣). ويجيء في لفظ الكلمة. وفي الإنسان الكامل في باب أم
الكتاب : أمّا الحروف فالمنقوطة منها
الصفحه ٩٩٧ : ، فتعيّن الإسكار لعلّية الحرمة في الخمر ،
هكذا في شرح التهذيب لعبد الله اليزدي.
فإن قيل المفروض
أنّ
الصفحه ٦٧٨ : الله غمده صدر عدوك) في
يدك كما ذو الفقار في يد عليّ بن أبي طالب أسد الله الغالب. فجملة (باد سينه خصمت
الصفحه ٨٧ : الأسرار (٦) يقول : قال رسول الله صلىاللهعليهوسلم : «بدلاء أمّتي سبعة» (٧). بدلاء في سبعة
أقاليم يبقون
الصفحه ٩١٠ : الآن ومنها ما كان موجودا في الماضي ومنها ما سيوجد ، نعلم أيضا بالضرورة
أنّ الله تعالى موجود الآن وكان
الصفحه ٧٣٨ : كذبه كخبر مجهول الحال.
وقد خالف في هذا
التقسيم بعض الظاهرية (١) ، فقال كلّ خبر لا يعلم صدقه فهو كذب
الصفحه ٧٨ : طلبا لها ، والخضر والياس كانا في مقدمته ،
فوصلا إليها وشربا منها ، ثم أخفاهما الله تعالى عنه ، وعاد
الصفحه ٣٣٩ : صفتان ، وإن كانا بالحقيقة شيئا واحدا فليس المراد ببصره إلاّ
تجلّي علمه له في المشهد العياني ، وليس
الصفحه ٢٤٦ : يبتدأ الحديث فجأة. ومن هذا القبيل لفظة
أيضا في كلام المتأخرين من الكتّاب. وقد جعل البعض هذا النوع قريبا