الصفحه ٢٩ : العقائد (٣) للتفتازاني : العلم المتعلّق بالأحكام الفرعية ، أي
العملية يسمّى علم الشرائع والأحكام
الصفحه ٣٠ : أو خطأ ، فلا يخرج علم
أهل البدع الذي يقتدر معه على إثبات عقائده الباطلة عن علم الكلام ، ثم المراد
الصفحه ٣١ : ذلك الحكم النظري من العقائد الدينية ،
أو يتوقف عليه إثبات شيء منها. والكلام هو العلم الأعلى إذ تنتهي
الصفحه ٣٤ : القرآن ، فليس بتفسير. وقال النسفي (٤) في عقائده (٥) : النصوص محمولة على ظواهرها والعدول عنها إلى معان
الصفحه ١٥٢ : بأقسامه الثلاثة ، ثم قال : ومنها استصحاب الحال ،
انتهى.
ثم اعلم أنّه قد
عرّف الاستدلال في شرح العقائد
الصفحه ١٩٥ : مخلوق ، كما يستفاد ذلك من شرح
العقائد في بحث أفعال العباد. ويقرب من هذا ما ذكره في أمالي ابن الحاجب وهو
الصفحه ٢٧٣ : . ومعنى تعلق الغرض العلمي عند المتكلم ان يتعلّق به
إثبات العقائد الدينية تعلّقا قريبا أو بعيدا ، فإن غرض
الصفحه ٥٤٩ : يختار ما يختار الحق وأن يريد ما يريد ، لا يمكنه
مخالفته أصلا انتهى.
وفي بعض حواشي شرح
العقائد النسفية
الصفحه ٦٨٢ : العقائد :
الحق هو الحكم المطابق للواقع يطلق على العقائد والأديان والمذاهب باعتبار
اشتمالها على ذلك
الصفحه ١٠١٩ :
السلام. وقد يخصّ
الشرع بالأحكام العملية الفرعية وإليه يشعر (١) ما في شرح
العقائد النسفية : العلم
الصفحه ١٠٢٣ :
هو فذلك هو التبرّي من عقائد الدّهرية.
الفرقة الثانية هم
الفلاسفة : وهم الذين يقرّون بوجود الصّانع
الصفحه ٣ : بالتفسير ،
والعقائد ، وكان من كبار العلماء وخيارهم. وله الكثير من التصانيف ، الأعلام ٣ /
٢٨٣ ، معجم
الصفحه ٤٢ : شمس الدين الهندي السيالكوتي (ـ ١٠٦٧ هـ / ١٦٥٦ م) على
حاشية شرح العقائد النسفية لأحمد بن موسى الشهير
الصفحه ٧٩ : المعتزلة ٨٨ ،
(٣) العضدي أو
العقائد العضدية لعضد الدين عبد الرحمن بن أحمد الإيجي (ـ ٧٥٦ هـ / ١٣٥٥ م). كشف
الصفحه ١٠٣ :
العقائد وحواشيه ، ويجيء أيضا في لفظ الموت.
الإجماع
: [في الانكليزية] Consensus ، unanimous agreement