في مِرْفَقَيْهِ تَقارُبٌ ولَهُ

برْكَةُ زَوْرٍ كجَبْأَة الخَزَمِ(١)

وفي الصِّحاحِ : شَجَرٌ تُتَّخَذُ مِن لحائِهِ الحِبالُ ، الواحِدَةٌ خَزَمَةٌ ، وأَنْشَدَ ابنُ بَرِّي :

مِثْل رِشاءِ الخَزَمِ المُبْتَلِّ (٢)

والخَزَّامُ ، كشَدَّادٍ : بائعُهُ.

وسُوقُ الخَزّامينَ : بالمَدينَةِ ، على ساكِنِها أَفْضَل الصَّلاة والسَّلام ، م مَعْروفٌ ، نَقَلَه الجوْهَرِيُّ.

والخَزَمَةُ ، محرّكةً : خوصُ المُقْلِ تُعْمَلُ منه أَحْفاشُ النّساءِ.

وخَزَمَهُ بنُ خَزَمَةَ مِن القواقلِ شَهِدَ أُحُداً ؛ قالَهُ الطَّبَريُّ.

قالَ الحافِظُ : والذي في الإكْمالِ : خُزَيْمةُ بنُ خَزَمَة بنِ عَدِيٍّ بتَصْغيرِ الأوَّلِ.

قلْتُ : وهكذا ذَكَرَه ابنُ سَعْدٍ وابنُ عَبْد البَرِّ.

والحَارِثُ بنُ خَزَمَةُ يُكنى أَبا بشِيْرٍ مِن بنِي عَمْرِو بنِ عَوْفِ بنِ الخَزْرَجِ.

قالَ الطَّبريُّ : بَدْرِيٌّ.

ونَهيكَ بنُ أَوْسِ بنِ خَزَمَةَ : شَهِدَ أُحُداً ، وهو ابنُ أَخِي خَزَمَة المَذْكور أَوّلاً.

وبالسُّكونِ : الحَارِثُ بنُ خَزْمَةَ بنِ عَدِيٍّ الخَزْرَجيُّ مِن بنِي ساعِدَةَ شَهِدَ بَدْراً ؛ وعبدُ اللهِ بنُ ثَعْلَبَةَ بنِ خَزْمَةَ بنِ أَصْرَم البَلَويُّ ، حَلِيفُ الأنْصارِ بَدْرِيٌّ ، صَحابِيُّونَ ، رَضِيَ اللهُ تعالَى عنهم.

والخُزامَى ، كحُبارَى : نَبْتٌ طيبُ الرِّيحِ ؛ أَو خِيريُّ البَرِّ ، كما في الصِّحاحِ ، ولم يَذْكُرِ المصنِّفُ الخِيرِيّ في موْضِعِه ، وأَنْشَدَ الجوْهَرِيُّ للأَعْشَى :

كأَنَّ المُدامَ وصَوْبَ الغَمام

ورِيحَ الخُزامَى ونَشْرَ القُطُرْ (٣)

وقالَ أَبو حنيفَةَ : زَهْرُهُ أَطْيَبُ الأَزْهارِ نَفْحَةً ؛ وأَنْشَدَ :

بريحِ خُزامَى طَلَّةٍ من ثِيابِها

ومِنْ أَرَجٍ من جَيِّدِ المِسْكِ ثاقِبِ (٤)

والتَّبْخيرُ به يُذْهِبُ كُلَّ رائِحَةٍ مُنْتِنَةٍ واحْتِمالُهُ في فُرْزُجَة مُحَبِّلٌ ، وشُرْبُهُ مُصْلِحٌ للكبِدِ والطِّحالِ والدِّماغِ البارِدِ ، واحِدَتُهُ خُزاماةٌ.

والخَزُومَةُ : البَقَرَةُ ، بلُغَةِ هُذَيْلٍ ، قالَهُ الجوْهَرِيُّ ، وأَنْشَدَ لأَبي (٥) ذرَّةَ الهُدَليُّ :

إِن يَنْتَسِبْ يُنْسَبْ إِلى عِرْقٍ وَرِبْ

أَهْلِ خَزُوماتٍ وشَجَّاجٍ صَخِبْ (٦)

أَو هي المُسِنَّةُ القَصيرةُ منها ، كما في المُحْكَمِ ، ج خَزائِمُ وخَزومٌ ، قالَ :

أَرْبابُ شاءٍ وخَزُومٍ ونَعَمْ (٧)

ويُجْمَعُ أَيْضاً على خُزُمٍ ، أَنْشَدَ لابنِ دارَةَ :

يا لعنةَ اللهِ على أَهْلِ الرَّقَمْ

أَهلِ الوَقِيرِ والحَميرِ والخُزُمْ(٨)

والأَخْزَمُ : الحَيَّةُ الذَّكَرُ ؛ نَقَلَه الجوْهَرِيُّ.

والأَخْزَمُ : الذّكَرُ القَصيرُ الوَتَرَةِ ؛ وكمَرَةٌ خَزْماءُ كَذلِكَ.

قالَ الأَزْهرِيُّ : الذي ذَكَرَه اللَّيْثُ في الكَمَرَةِ الخَزْماءِ لا أَعْرِفه ، قالَ : ولم أَسْمَعْ الأَخْزَمَ في اسمِ الحَيَّات ، وقد نَظَرْت في كُتُبِ الحيَّات فلم أَرَ الأَخْزَمَ فيها. وقالَ رجُلٌ لشي‌ءٍ أَعْجَبَه (٩)

شِنْشِنَةٌ أَعْرفُها مِن أَخْزَمِ

__________________

(١) اللسان ونسبه في التهذيب للجعدي قاله في صفة فرس.

(٢) اللسان.

(٣) البيت لامرى‌ء القيس وليس للأعشى كما قال الشارح وهو في ديوان امرى‌ء القيس ص ١١٠ واللسان.

(٤) اللسان بدون نسبة.

(٥) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله : لأبي ذرة عبارة المجد : وأبو ذرة الهذلي الصاهلي شاعر ، أو بضم الدال المهملة» وفي اللسان بالدال المهملة. وفي شرح أشعار الهذليين ٢ / ٦٢٦ ذرة بالذال المعجمة المفتوحة.

(٦) شرح أشعار الهذليين ٢ / ٦٢٦ واللسان والتهذيب.

(٧) اللسان.

(٨) اللسان.

(٩) في اللسان والتهذيب : لبنيّ له أعجبه.