وفي الصِّحاحِ : وهَيْلانُ في شِعْرِ الجعْدِيّ : حَيُّ من اليَمَنِ ، ويقالُ : هو مَكانٌ.

قالَ ابنُ بَرِّي : بَيْتُ الجعْدِيّ هو قَوْلُه :

كأَنَّ فاهَا إذا تَوَسَّنُ مِن		طِيب مِشَمٍّ وحُسْن مُبْتَسَم (١)
يُسَنُّ بالضَّرِّ وِمن بَرَاقِش أَو		هَيْلانَ أَو ناضِرٍ من العُتُم

والضَّرْوُ : شجرٌ طيِّبُ الرَّائِحَةِ ، والعُتُم : الزَّيْتونُ أَو يُشْبِهُه.

وقالَ أَبو عَمْرو : بَراقِشُ وهَيْلانُ وَادِيان باليَمَنِ.

وهَيْلانَةُ : أُمُّ قسْطَنْطِيْن التي بَنَتْ كَنِيسَةَ الرّها وكَنِيسَة القيَامَة ببَيْتِ المَقْدسِ.

فصل الياء مع اللام

[يسل] : اليَسْلُ : أَهْمَلَه الجوْهَرِيُّ وصاحِبُ اللّسانِ.

وقالَ الزُّبَيْرُ بنُ بكَّارٍ : هم يَدٌ من قُرَيْشٍ الظَّواهِرِ ، قالَ :

وبالباءِ المُوَحَّدَةِ اليَدُ الأُخْرَى ، أَعْنِي بني عامِر بنِ لُؤَيٍّ ، هكذا حدَّثَنُي محمدُ بنُ الحَسَنِ ، كما في العُبَابِ.

وقد تقدَّمَ ذِكْرُ البَسْلِ في مَوْضِعِه ، وإنَّما ساقَهُ هنا اسْتِطْراداً ، ونَقَلَه الحافِظُ عن الزُّبَيْريّ (٢) أَيْضاً فأَوْرَدَه في التَّبْصيرِ ، لكنَّه قَلَبَ فقالَ : اليَسْلُ بالتَّحْتِيَّةِ بَنُو عامِر بنِ لُؤَيٍّ والبَاقُون بموَحَّدَةٍ فتأَمّل ذلِكَ.

* وممَّا يُسْتدركُ عليه :

[يصل] : اليَأْصُولُ بمعْنَى الأصْلِ ، هكذا ذَكَرَه صاحِبُ اللِّسانِ في تَرْكيبِ وص ل ، وتقدَّمَ شاهِدُه هناك (٣). وذَكَرَه المصنِّفُ في «أ ص ل» عن ابنِ دُرَيْدٍ.

[يلل] : اليَلَلُ ، محرَّكةً : قِصَرُ الأسْنانِ العُلْي (٤) ، كذا في الصِّحاحِ ، وبخطِّ المصنِّفِ : العُلْيَا.

قالَ ابنُ بَرِّي : هذا قَوْلُ ابنِ السِّكِّيت ، وغلَّطَه فيه ابنُ حَمْزة وقالَ : اليَلَلُ قِصَرُ الأَسْنانِ وهو ضدُّ الرَّوَقِ ، والرَّوَقُ طُولُها.

قلْتُ : ووَجَدْتُ في هامشِ الصِّحاحِ بخطِّ أَبي سَهْل : الصَّوابُ الأسْنان السُّفْلى.

أَو انْعِطافُها إلى داخِلِ الفَمِ ، نَقَلَه الجوْهَرِيُّ أَيْضاً.

وقالَ سِيْبَوَيْه : انْثِناؤُها إلى داخِلِ الفَمِ ، والمعْنَى واحِدٌ.

وفي المُحْكَمِ : اليَلَلُ قِصَرُ الأَسْنانِ والْتِزاقُها وإِقْبالُها على غارِ الفَمِ واخْتِلافُ نِبتَتِها.

وقالَ ابنُ الأعْرَابيِّ : اليَلَلُ أَشَدُّ من الكَسَسِ كالأَلَلِ ، لُغَةٌ فيه على البَدَلِ.

وقالَ اللّحْيانيُّ : في أَسْنانِهِ يَلَلٌ وأَلَلٌ ، وهو أَنْ تُقْبِل الأسْنانُ على باطِنِ الفَمِ ، وقد يَلَّ ويَلِلَ يلًّا ويَلَلاً ، قالَ : ولم نَسْمَعْ من الأَلَلِ فِعْلاً فدلَّ ذلِكَ على أَنَّ هَمْزَةَ أَلَلٍ بَدَلٌ من ياءِ يَلَلٍ ، وهو أَيَلُّ وهي يَلَّاءُ ، قالَ لَبِيدٌ :

رَقَمِيَّات عليها ناهِضٌ

تُكْلِمُ الأَرْوَقَ منهم والأَيَلّ(٥)

وصَفاةٌ يَلَّاءُ : بَيِّنَةُ اليَلَلِ أَي مَلْساءُ مُسْتوِيَةٌ. ويقالُ : ما شي‌ء أَعْذبُ من ماءِ سَحابَةٍ غَرَّاء في صَفاةٍ يَلَّاء.

ويالِيلُ ، كهابِيلَ : رَجُلٌ ، الصَّوابُ أَنَّ المُسمَّى بالرجُلِ هو عَبْدُ يالِيلَ (٦) كان في الجاهِلِيَّةِ.

وأَمَّا يالِيلُ فإنَّه صَنَمٌ أُضِيفَ إليه كعَبْد يَغُوث وعَبْد مَنَاة وعَبْدودٍّ وغيرها.

وعَبْدُ يالِيلَ مَرَّ ذِكْرُه في «ك ل ل». وزَعَمَ ابنُ الكَلْبي أنَّ

__________________

(١) البيتان في اللسان.

(٢) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله : الزبيري ، كذا بخطه ولعله الزبير ، إذ هو المذكور أولاً».

(٣) وهو قول أبي وجزة :

يهز روقى رمالي كأنهما

عود مداوس يأصول ويأصولُ

يريد أصلٌ وأصلٌ.

(٤) في القاموس : العُلْيَا.

(٥) ديوانه ط بيروت ص ١٤٧ وفيه : تكلح بدل تكلم ، واللسان والصحاح عجزه في المقاييس ٦ / ١٥٢.

(٦) عن اللسان وبالأصل «باليل».