وقالَ أَبو مالِكٍ : المَنازِلُ والمَناهِلُ واحِدٌ ، وهي المَنازِلُ على الماءِ.

وقالَ خالدُ بنُ جَنْبة : المَنْهَلُ كلُّ ما يَطَؤه الطريقُ ، وكلُّ ما كانَ على غيرِ الطَّريقِ لا يُدْعَى مَنْهَلاً ، ولكن يُضافُ إلى مَوْضِعِه ، أَو إلى مَنْ هو مختصٌّ به فيقالُ : مَنْهَلُ بَنِي فلانٍ أَي مَشْرَبهم ومَوْضِع نَهَلِهِم.

وفي الصِّحاحِ : المَنْهَلُ عينُ ماءٍ تَرِدُه الإِبِلُ في المَرَاعِي ، وتسمَّى المَنازِل التي في المَفاوِزِ على طريقِ السُّفَّارِ مَناهِل لأنَّ فيها ماءً.

والنَّاهِلَةُ : المُخْتَلِفَةُ إلى المَنْهَلِ ، وكذلِكَ النَّازِلَةُ ، قالَ :

ولم تُراقِب هناك ناهِلَةَ الس

واشِينَ لمَّا اجْرَهَدَّ ناهِلُها(١)

وأَنْهلوا : نَهِلَتْ إِبِلُهُم أَي شَرِبَتْ الوِرْدَ الأوَّل فرَوِيَتْ.

والنَّهَلُ ، محرَّكةً ، من الطَّعامِ ما أُكِلَ ، وقد وَرَدَ في كَلامِ بعضِهم : أُكِلَ مِن الطعامِ حتى نَهِلَ.

قالَ شيْخُنا : والظاهِرُ أَنَّه مِن المجازِ وعلاقَتُه لُزوم الشُّرْبِ للأَكْلِ غالباً وإلَّا فالنَّهَلُ إنّما هو في الشَّرابِ كالعَلَلِ.

وأَنْهَلَهُ : أَغْضَبَهُ ، كما في المحْكَمِ.

والمِنهالُ : الرَّجُلُ الكثيرُ الإِنْهالِ لإبِلِهِ.

وأَيْضاً : الكَثيبُ العاليَ الذي لا يَتَمَاسَكُ انْهِياراً عن مَوْضِعِهِ.

وقالَ الفرَّاءُ : المِنهالُ القَبْرُ.

وأَيْضاً : الغايَةُ في السَّخاءِ كالمِنْهَلِ فيهما.

والمِنهالُ : أَرضٌ.

ومِنْهالٌ القَيْسِيُّ ، أَو صَوابُه : مِلْحانٌ ، صَحابيٌّ ، وهو مِنْهالُ بنُ أَوْسٍ أَبو عبدِ المَلِكِ له حَدِيْث في مُسْندِ أَحْمدَ ، هكذا ذَكَرَه الذهبيُّ ، وقالَ في مِلْحان ما نَصّه : مِلْحانُ بنُ شبلٍ البَكْريُّ ، وقيلَ ؛ القَيْسيُّ ، والدُ عبدِ المَلِكِ له في صَوْمِ أَيَّام البَيْض في سُنَنِ أَبي دَاوُد.

ونُهَيْلٌ ، كزُبَيْرٍ : اسمٌ. والنَّهْلانُ : الشَّارِبُ ، عن ابنِ دُرَيْدٍ (٢).

والنَّهْلانُ : الرَّيَّانُ والعَطْشانُ كالنَّاهِلِ فيهما كِلاهُما ضِدُّ.

وفي الصِّحاحِ : قالَ أَبو زَيْدٍ : الناهِلُ : العَطْشانُ ، والناهِلُ : الرَّيَّانُ ، وهو مِن الأَضْدادِ ؛ وقالَ النابِغَةُ :

الطاعِنُ الطَّعْنَة يوم الوَغَى

يَنْهَل منها الأَسَلُ الناهِلُ(٣)

جَعَلَ الرِّماحَ كأَنَّها تعطَشُ إلى الدمِ فإذا شَرَعَتْ فيه رَوِيَتْ.

وقالَ أَبو عُبَيْدٍ : هو ههنا الشارِبُ وإن شِئْت العَطْشان أَي يُرْوَى منه العَطْشانُ.

وقالَ أَبو الوَليدِ : يَنْهَلُ أَي يَشْرَبُ منه الأَسَلُ الشارِب.

قالَ الأزْهرِيُّ : وقَوْل جَريرٍ يدلُّ على أَنَّ العِطاشَ تسمَّى نِهالاً :

وأَخُوهُما السَّفَّاحُ ظَمَّاءَ خَيْلَه

حتى وَرَدْنَ حِبَا الكُلابِ نِهالا(٤)

قالَ : وقالَ عمرهُ (٥) بنُ طارِقٍ في مِثْلِه :

فما ذُقْت طَعْم النَّوْم حتى رأَيتُني

أُعارِضُهم وِرْدَ الخماسِ النّواهِل(٦)

وفي حدِيْث لَقِيط : «أَلَا فيطَّلِعُون عن حَوْض الرَّسُولِ لا يَظْمأ واللهِ ناهِلُه» ؛ يقولُ : مَنْ رَوِي منه لم يعْطَشْ بعدَ ذلِكَ أَبَداً.

وقالَ شيْخُنا : قالَ جماعَةٌ : إنّ تَسْمِية العَطْشان ناهِلاً إنَّما هو على جهَةِ التَّفاؤُلِ كالمَفازَةِ.

والمُنْهِلُ ، كمُحْسِنٍ : ماءٌ لسُلَيْم.

والنَّواهِلُ : الإِبِلُ الجِياعُ.

__________________

(١) اللسان والتهذيب والصحاح.

(٢) نص عبارة الجمهرة ٣ / ١٧٦ والنهل من الأضداد عندهم ؛ لأنهم يسمون العطشان : ناهلاً ، والشارب أول شربه : ناهلاً ونهلان ، ويقال للعطشان نهلان.

(٣) اللسان والصحاح وعجزه في التهذيب والمقاييس ٥ / ٣٦٥ والأساس.

(٤) اللسان والتهذيب.

(٥) الأصل واللسان وفي التهذيب : عميرة.

(٦) اللسان والتهذيب.