حَدَّثَ عنهما ابنُ طَبَرْزَذ ، وعَمّه محمد بن الحَسَنِ رَوَى عنه قاضِي المَارسْتان ، وابْنُه أَبو مَنْصورٍ عبدُ الرَّحمن بنُ أَبي غالِبٍ رَاوِي تارِيخَ بَغْداد عن الخَطِيب ووَلَده أَبو السَّعادَات نَصْر اللهِ حَدَّثَ ، وحَفِيدُه عُثْمانُ بنُ المُبَارَك (١) بنِ أَبي السَّعادَات عن أَبيهِ ، وابْنُه عبدُ الرَّحمن عن جَدِّه أَبي السَّعادَات.

وأَبو المَكارِم أَحْمدُ بنُ عبدِ الباقي بنِ الحَسَن بنِ مَنازِل القَزَّاز عن أَبي الحُسَيْن بنِ النقور ، وابْنُه رَضْوان حَدَّثَ.

وكذا إسْماعيلُ بنُ أَبي غالِبٍ القَزَّاز حَدَّثَ ، ومحمدُ بنُ الحَسَنِ بنِ مَنازِل الموصِلِيُّ الحدَّاد عن أَبي القاسِمِ بن بشْرَان ، والحُسَيْنُ بنُ محمدِ بنِ أَحْمدَ بنِ محمدِ بنِ إسحاقَ بنِ محمدِ بنِ مَنازِل القاينيّ من شيوخِ عبدِ الرَّحمن بنِ مَنْده.

ومُنازِلُ مِثْل مُساعِدٍ منهم : جَوَّاسُ بنُ عبدِ الله بنِ حَيَّان بنِ مُنازِل شاعِرُ.

ونَزَّالُ مِثْل شَدَّادٍ منهم النَّزَّالُ بنُ سبْرَة الهِلاليُّ ، قيلَ له رؤية ، رَوَى عن أَبي بكْرٍ وابنِ مَسْعود ، وعنه الشَّعْبيٌّ وعبدُ المَلِكِ بنُ مَيْسَرَة ثِقَةٌ.

والنَّزَّالُ بنُ عَمَّار عن أَبي عُثْمان النَّهْدِيّ ، وعنه قرَّةُ بنُ خالِدٍ ، وُثِّقَ.

ونُزَيْلٌ مِثْلُ زُبَيْرٍ وقد تقدَّمَ.

وقَرْنُ المَنازِلِ : ة في جَبَلٍ قُرْبَ الطَّائِفِ وهو مِيقاتُ أَهْلِ نَجْدٍ.

* وممَّا يُسْتَدْرَكُ عليه :

التَّنْزيلُ : التَّرْتيبُ ، كما في الصِّحاحِ.

وقالَ الحراليُّ : هو التَّقْريبُ للفَهْم بنَحْو تَفْصِيل وتَرْجَمَة.

ونَزَلَ عن الأَمْرِ : إذا تَرَكَه كأَنَّه كان مُسْتولياً عليه مُسْتَعْلِياً ، وهو مجازٌ ؛ ومنه النّزولُ عن الوظائِفِ عنْدَ أَرْبابِ الصُّكُوكِ. وكذا نَزَلَ له عن امْرأتِه ، ويقالُ : انْزِل لي عن هذه الأَبْيات. والنَّزَّالُ ، كشَدَّادٍ : الكَثيرُ النُّزُولِ أَو المُنازَلَةُ. وفي الحَدِيْث : «نازَلْت رَبِّي في كذا وكذا» أَي رَاجَعْته وسَأَلْته مَرَّةً بعْدَ مَرَّة ، وهو مُفَاعَلة مِن النُّزولِ عن الأَمرِ ، أَو مِن النِّزالِ في الحرْبِ.

ورجُلٌ نَزِيلٌ : نازِلٌ ، عن سِيْبَوَيْه ، وأَنْشَدَ ثَعْلَب :

أَعْزِزْ عليَّ بأَنْ تكونَ عَلِيلا

أَو أَن يكونَ بك السَّقام نَزِيلا (٢)!

أَي نازِلاً.

والمَنازِل مِن أَسْماء مِنَى ، ذَكَرَه ابنُ هِشَام اللّخميّ في شرْحِ مقْصورَةِ ابنِ دُرَيْدٍ وهو عنْدِي ، وأَنْشَدَ الجوْهَرِيُّ لابنِ أَحْمر :

وافَيْتُ لمَّا أَتاني أَنَّها نزلتْ

إِنَّ المَنازلَ مما تَجمَع العَجَبَا (٣)

وقالَ الصَّاغانيُّ في تفْسِيرِه : أَي أَتَت مِنَى إنَّ مَنازِلَ مِنَى تَجْمَع كلّ ضَرْبٍ مِن الناسِ وكلّ عَجَب.

وقالَ أَبو عَمْرو : مَكانٌ نَزْلٌ ، بالفتحِ : واسعٌ بَعِيدٌ ، وأَنْشَدَ :

وإِنْ هَدَى منها انتِقالُ النَّقْلِ

في مَتْنِ ضَحَّاكِ الثَّنايا نَزْلِ(٤)

ونَزَلَتْ عليهم الرَّحْمة ونَزَل عليهم العَذَابُ كِلَاهُما على المَثَلِ.

وأَنْزَلَ الرجُلُ ماءَه إذا جامَعَ ، والمرْأَةُ تَسْتَنْزلُ ذِلِكَ.

واسْتَنْزَلَه : طَلَب النُّزول إليه.

واسْتُنْزِل فلانٌ حُطَّ عن مَرْتَبَتِه وهو مجازٌ.

ومنزلُ نجادٍ ، ومنزلُ حاتمٍ ، ومنزلُ مَيْمون ، ومنزلُ نعمة ، ومنزلُ نعيم ، ومنزلُ يَاسِيْن ، ومنزلُ حَسَّان كُلُّهنَّ قُرى بشَرْقية مِصْرَ.

والمنزلَةُ : قَريَتان بمِصْرَ إحْداهُما تُعْرفُ بمنزلةِ القَعْقاع منها أصيل الدِّيْن أَبو السُّعود بنُ إمام الدِّين أَبي الحَسَنِ

__________________

(١) في التبصير ٤ / ١٢٤٧ وعثمان بن المبارك بن نصر الله القزاز المتقدم ، عن أبيه.

(٢) اللسان.

(٣) اللسان والصحاح والتهذيب والأساس.

(٤) اللسان والتهذيب.