والشُّولُ بالضمِ مَوْضِعٌ.

والشَّالُ : سَمَكَةٌ بَحْريَّةٌ ؛ وأَيْضاً قَرْيةٌ ببلخ منها أَبُو بَكْرٍ محمدُ بنُ عُمَيْرة الشَّاليُّ عن عليَّ بنِ خشرمٍ وغيرِه تُوفي في حدودِ سَنَة ٣٠٠.

والشَّالُ : هذا الرِّداءُ الذي يُعْمَلُ بكَشَمِير ولَاهُور ويُجْلَبُ به إِلى البِلادِ ، يقالُ إِنَّه من وبرِ الجَمَلِ سُمَّي به لأَنَّه يُرَفَعُ على الأَكْتافِ إِنْ كانَتْ عَرَبِيَّة والجَمْعُ شيْلانُ وشَالاتٌ.

وأَبُو شَوْلَة محمدُ بنُ عبدِ الله بنِ وَهبٍ من بَنِي عَبْسِ بنِ شحارة.

[شهل] : الشَّهَلُ ، محرَّكةً ، والشُّهْلَةُ ، بالضمِ ، أَقَلُّ من الزَّرَقِ في الحَدَقَةِ وأَحْسَنُ منه ، كذا في المحكم ، أَو أَن تُشْرَبَ الحَدَقَةُ حُمْرَةً وليْسَتْ خُطوطاً كالشُّكْلَةِ ولكِنَّها قِلَّةُ سَوادِ الحَدَقَةِ حتى كأَنَّهُ أَي سَوادُها يَضْرِبُ إلى الحُمْرَةِ وقيلَ : هو أَنْ يكونَ سَوَادُها بَيْن الحُمْرَةِ والسَّوادِ. وقيلَ : هو أَنْ لا يخلص سَوادُها.

وقالَ أَبُو عُبَيْدٍ : الشُّهْلَةُ حُمْرَةٌ في سوادِ العَيْنِ ؛ وأَمَّا الشَّكْلَةُ فهي كهَيْئةِ الحُمْرةِ تكونُ في بياضِ العَيْنِ وأَنْشَدَ الفرَّاءُ :

ولا عَيْبَ فيها غيْرَ شُهْلة عَيْنِها

كذاك عِتاقُ الطَّيْر شُهْلاً عُيُونُها (١)

شَهِلَ : كفَرِحَ ، شَهَلاً ، واشْهَلَّ اشْهِلالاً والنَّعْتُ أَشْهَلُ وشَهْلاءُ قال ذو الرُّمَّةِ :

كأَنِّي أَشْهَلُ العَيْنينِ بازٍ

على عَلْياءَ شَبَّهَ فاسْتَحالا (٢)

قالَ أَبُو زَيْدٍ : الأَشْهَلُ والأَشْكَلُ والأَسْجَرُ واحِدٌ.

وعَيْنٌ شَهْلاءُ إذا كانَ بياضُها ليْسَ بخالِصٍ فيه كُدُورة.

وفي الحدِيثِ : «كان رَسُولُ اللهِ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، ضَلِيعَ الفَمِ أَشْهَلَ العَيْنَيْن مَنْهُوسَ الكَعْبَيْن»، وفي رِوَايَةٍ : «أَشْكَلَ العَيْنَيْن».

قالَ شعْبَةُ : قلْتُ لِسمَاك : ما أَشْكَلُ العَيْنَيْن؟ قالَ : طَويلُ شَقِّ العَيْنِ ، قالَ : الشُّهْلَةُ حُمْرَة في سَوادِ العَيْن كالشُّكْلَة في البَياضِ ، وقد تقدَّمَ البَحْثُ في ذلِكَ في ش ك ل.

والشَّهْلَةُ العَجوزُ قالَ :

باتَ يُنَزَّي (٣) دَلْوَه تَنْزِيّا

كما تُنَزِّي شَهْلَةً صَبِيّا (٤)

ومن سَجَعاتِ الأَسَاسِ : شَهْلَة في عَيْنِها شُهْلَة.

وقيلَ : هي النَّصَفُ العاقِلَةُ وذلِكَ خاصٌّ بالنِساءِ لا يُوصَفُ به الرِّجالُ.

يقالُ : امْرَأَةٌ شَهْلَة كَهْلة ، ولا يقالُ رجَلٌ شَهْلٌ كَهْلٌ ، ولا يوُصَفُ بذلِكَ إلَّا أَنَّ ابنَ دُرَيْدٍ حَكَى : رجُلٌ شَهْلٌ كَهْلٌ.

وشاهَلَهُ مُشَاهَلَةً : شاتَمَهُ وشارَّهُ ولَاحَاهُ وعارَضَه ، وقيلَ : قارَصَهُ ورَاجَعَهُ في الكَلامِ ، قالَ :

قد كان فيما بَيْنَنا مُشاهَلَه

فأَدْبَرَتْ غَضْبَى تَمْشِي البَأْزَلَه (٥)

وقالَ آخَرُ :

أَن لا أَرَى ذا الضَّعْفة الهَبِيتا

يُشاهِل العَمَيْثَل البِلِّيتا

والشَّهْلاءُ : الحاجَةُ ، قالَ ابنُ فارِس : والأَصْلُ فيه الكافُ ، قالَ الرَّاجزُ :

لم أَقْضِ حتى ارْتَحَلُوا شَهْلائي

من العَرُوب المكاعِبِ الحَسْناءِ

وقالَ ابنُ الكَلْبي : الأَشْهَلُ (٦) صَنَمٌ ومنه بَنُو عَبْدِ الأَشْهَلِ لِحَيٍّ من العَرَبِ.

__________________

(١) اللسان والصحاح ، وفي اللسان : «شهلٌ عيونُها».

(٢) اللسان.

(٣) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله : بات ينزّي ، كذا في الصحاح والذي في اللسان وكتب النحو : باتت تنزي».

(٤) اللسان والصحاح والتهذيب.

(٥) اللسان ونسبه لأبي الأسود العجلي ، والصحاح والتهذيب وفيهما بدون نسبة ، وفي الصحاح : البادله بدون همز ومثلها في اللسان. وفي اللسان والتهذيب :

ثم تولت وهي تمشي البادله

في التهذيب البأدله.

(٦) على هامش القاموس عن نسخة أخرى : «رَجُلٌ و».