فَرِيضَةٌ ، وجُمْلةُ
أُولي الأَمْرِ من
المُسْلِمِين من يقُومُ بشَأْنِهم في أَمْرِ دِيْنِهم وجَمِيعِ مَا أَدَّى إلى
إصْلاحِهم إذا كانوا أُولِي عِلْمٍ ودِينٍ أَيْضاً والامْرُ لفظٌ عامٌّ للأَفْعالِ والأَقْوَالِ
والأحْوالِ كُلِّها ، وقد أَعَادَ المصنِّفُ
أُولُو في آخِرِ
الكتابِ تِبْعاً للجَوْهَرِيِّ وغيرِه من الأَئِمَّةِ وسَيَأْتي الكَلامُ عليه
هُنَالِكَ مفصَّلاً إنْ شَاءَ الله تَعَالى.
[أمل] : الأَمَلُ كجَبَلٍ ونَجْمٍ وشِبْرٍ الأَخيرةُ عن ابنِ جنيّ ، الرَّجاءُ والأُولَى من اللُّغاتِ هي المعروفة ثم ظاهِر كَلامِه
كغيرِه أَنَّ الأَمَلَ والرَّجاءَ شيْءٌ واحدٌ ، وقد فرَّقَ بَينَهُما فقهاءُ
اللُّغةِ ، قالَ المَنَاوِيُّ : الأَمَلُ توقّعُ حُصُولَ الشيْءِ وأَكْثَر ما يُسْتعملُ فيما
يستبعدُ حُصُوله فمن عَزَمَ على سفرٍ إلى بلدٍ بعيدٍ يقُولُ : أَملْت ولا يقُول طَمِعْتُ إلَّا إنْ قَرُبَ منها فإنَّ
الطَّمَعَ ليس إلَّا في القَرِيبِ ، والرَّجاءَ بَيْنِ الأَمَلِ والطَّمَعِ فإنَّ الرَّاجِي قد يخافُ أَنْ لا يَحْصَل مَأْمُولَه ، فليس يُسْتعملُ بمعْنَى الخوفِ ، ويقالُ لما في
القلْبِ ممَّا يُنَالُ من الخيرِ
أَمَلٌ ومن الخوفِ
إِيحاشٌ ، ولِمَا لا يكونُ لصاحِبِه ولا عليه خطرٌ ، ومن الشَّرِّ وما لا خيرَ فيه
وسْوَاسٌ. وقالَ الحرَّانيُّ : الرَّجاءُ ترقُّبُ الانْتِفَاع بما تقدَّمَ له سببٌ
مَّا ، وقالَ غيرُه : هو لغةُ
الأَمَلِ وعرفاً تعلّقُ
القَلْب بحصُولِ مَحْبُوبٍ مُسْتقبلاً قالَهُ ابنُ الكَمَالِ. وقالَ الرَّاغِبُ هو
ظنٌّ يَقْتضِي حُصُولَ ما فيه مَسَرَّةٌ
ج آمالٌ كأَجْبَالٍ وأَفْراخٍ وأَشْبارٍ. أَمَلَهُ يَأْمُلُه أَمْلاً بالفتحِ المَصْدَرُ عن ابنِ جني. وأَمَّلَه تأْمِيلاً ،
رَجاهُ وقولُهم : ما
أَطْوَلَ إِمْلَتَهُ بالكسرِ أَي
أَمَلَهُ وهي
كالرِّكْبةِ والجِلْسةِ ، وتأميلَهُ وهذا عن اللَّحْيَانيّ ، وتأمَّلَ الرَّجلُ : تَلَبَّثَ
في الأَمْرِ والنَّظَرِ وانْتَظَرَ قالَ زُهَيْرُ بنُ أَبي سلمى :
تَأَمَّلْ خَليلي هل تَرَى من ظَعائنٍ
|
|
تحمّلْنَ
بالعلياءِ من فوقِ حزيمِ
|
وقال المرارُ
بنُ سَعِيدٍ الفَقْعَسِيُّ :
تأمَلْ ما تقولُ وكُنْتَ حيّا
|
|
قُطاميًّا تأمُّلُه قليلُ
|
وقيلَ تأَمَّلَ الشيْءَ إذا حدَّقَ نَحْوه. وقيلَ : تدَبَّرَه
وأَعَادَ النَّظَر فيه مرَّةً بعْدَ أُخْرَى ليَتَحَقَّقَهُ. والأَمِيلُ كأَمِيرٍ ع وله وَقْعَةٌ قُتِلَ فيها بسْطَامُ بنُ
قَيْسٍ قَالَهُ أَبُو أَحْمد العَسْكَريّ وأَنْشَدَ ابنُ بَرِّي للفَرَزْدقِ :
وهُمْ على
هَدَبِ الأَمِير تَدَاركُوا
|
|
نَعَم
تُشَلُّ إلى الرَّبيس وبُعْكَل
|
والأَمِيلُ : اسمُ
الحَبْلِ
من الرَّمْلِ
مسيرَةَ يومٍ ، وفي المعجمِ
: مسيرَةَ أَيَّامٍ
طُولاً ومسيرَةَ ميلٍ أو نَحْوه
عَرْضاً ، أو هو المُرْتَفِعُ منه المُعْتَزِلُ عن مُعْظَمِه قالَ ذُو الرُّمَّةِ :
وقد مالت
الجوزاءُ حتى كأَنّها
|
|
صِوَارٌ
تدلّى من أميلٍ مُقابل
|
وقالَ
العَجَّاجُ :
كالبَرْقِ يَجْتاز أَمِيلاً أَعْرَفا
ج أُمُلٌ ككُتُبٍ قال سِيْبَوَيْه : لا يُكَسَّرُ على غيرِ ذلِكَ ، قالَ
الرَّاعِي :
مَهَارِيسُ
لَاقَتْ للوحيدِ سَحَابَة
|
|
إلى أُمُلِ الغرافِ ذاتِ السلاسلِ
|
والأَمُولُ
: كَصَبُورٍ ع باليَمَنِ بلْ مِخْلافٌ من مَخَالِيفِها ، قالَ سلمى بن
المقعد الهُذَليُّ :
رِجالُ بني
زُبَيْدٍ غَيَّبَتْهم
|
|
جِبالُ أَمُول لا سُقِيَتْ أَمُولُ!
|
والمُؤَمَّلُ
: كمُعَظَّمٍ
الثَّامِنُ من خَيْلِ الحَلْبَةِ العَشَرَةِ المتقدِّمِ ذِكْرُها.
والأَمَلَةُ محرَّكةً أَعوانُ الرَّجُلِ واحِدُهم
آمِلٌ ، قالَهُ ابنُ
الأَعْرَابِيِّ ، وكذلِكَ الوزعة والفرعة والشرط والتواثير والعتلة. وآمُلُ كآنُكٍ : د بطَبَرِسْتانَ في السَّهْل وهو أَكْبَرُ مدينةٍ بها بيْنَها وبَيْن
سارِيَةَ ثمَانِيَةَ عَشَرَ فَرْسخاً ، وبَيْن
__________________