الصفحه ٣٧ : تأويل آياته وصرف معانيها الى
غير ما فهمه منها الصحابة عن النبى صلى الله عليه واله ، والى غير ما فهمه
الصفحه ٤٤ : صلى الله عليه واله مجموعا مؤلفاً فى ما هو عليه الآن ، واستدل على
ذلك بان القرآن كان يدرس ويحفظ جميعه
الصفحه ٥٦ :
نحوى سهام العتاب والملامة ، بل صرحت غفلة بخلافه ، وانما اكتفيت بالتلميح الى
مرامى فى ص ٢٢ اذا لمهم حصول
الصفحه ٥٧ :
مس كتابته بغير
طهارة ، وتحريم تنجيسه ، ووجوب ازالة النجاسة عنه ، وعيرها من الاحكام الثابتة : (الى
الصفحه ٥٩ : مشهورة فى
عصر الرسالة بامر النبى صلى الله عليه واله وكان المسلمون يعرفونها بحدودها ، وآياتها
وتدل على ذلك
الصفحه ٦٣ :
وانفسها يرجع تاريخ كتابته الى صدر الاسلام ، وتنسب كتابة بعضها الى سيدنا الامام
اميرالمؤمنين ، وبعضها الى
الصفحه ٦٧ : الراجعة الى الشرق والى
الاسلام مع ان كثيرا منهم لا يريدون بالاستشراق الا الوقيعة بالمسلمين. وتتبع
عوراتهم
الصفحه ٨٥ : الله عليه واله وسلم او بعد ارتحاله الى الرفيق الاعلى
وفى محاربات وقعت بينهم وشهادة بعضهم على بعض بالزنا
الصفحه ١٠١ : عن النبى صلى الله عليه واله : انه لابد من امام يخرج فى آخر الزمان
من نسل على وفاطمة يسمى باسم الرسول
الصفحه ١٠٦ :
عن تميم الدارى ما
هو صريح فى ان الدجا كان حياً فى عصر النبى صلى الله عليه واله وانه يخرج فى آخر
الصفحه ١٢٨ : التمسك بائمة اهل البيت ،
واخذ العلم عنهم ، وعصمتهم ، وبقائهم الى يوم القيامة ، وعدم خلو الزمان من امام
الصفحه ١٣٥ : سبحانه. ومن المعلوم ان هذا لا يرجع الى الاخبار عن الامر الدينى ، ثم
الثانى اى ما يكون من الدين ، وشريعة
الصفحه ١٦٧ :
الاسلامية بالقاهرة :
وخفى قبره الى ان ظهر حيث مشهده الآن « وفيه » قد ثبت ان زين العابدين على ابن
الصفحه ١٧٠ :
انظر الى هذه الكليمات بعين الانصاف ، واقض
العجب عما يريد الرجل من التفريق بين المؤمنين ، وانظر كيف
الصفحه ١٧٦ :
بتأليه ائمة آل
البيت الى طائفة كبيرة من المسلمين المؤمنين الموحدين الذين يشهدون فى مآذنهم