وقالَ الفَرّاءُ : العُفافَةُ ، بالضمِّ : أَنْ تَأْخُذَ الشَّيءَ بعدَ الشَّيْءِ ، فأَنْتَ تَعْتَفُّه.
وَمُنْيَةُ العَفِيفِ ، كأَميرٍ : قريةٌ بمِصْرَ بالمُنُوفِيَّة ، وقد دَخَلْتُها.
[عقف] : العَقْفُ : الثَّعْلَبُ نَقَلَه الجَوْهرِيُّ وابنُ فارِسٍ ، وَأَنشدَ الأَوَّلُ لحُميْدِ بنِ ثَوْر :
كأَنَّه عَقْفٌ تَوَلَّى يَهْرُبُ |
|
من أَكْلُبٍ يَعْقُفُهُنَّ أَكْلُبُ (١) |
وَقالَ ابنُ بَرِّيّ : هذا الرَّجَزُ لحُمَيْدٍ الأَرْقَطِ ، ومثلُه لابن فارِسٍ ، قال الصّاغانِيُّ : وليسَ الرَّجَزُ لأَحَدِ الحُمَيْدَيْنِ.
وعَقَفَه ، كضَرَبَه يَعْقِفه عَقْفاً : عَطَفَه نَقَلَهُ الجَوْهَرِيُّ.
وقال اللَّيْثُ : الأَعْقَفُ : الفَقِيرُ المُحْتاجُ وأَنْشَد ليَزِيدَ بنِ مُعاوِيَةَ :
يا أَيُّها الأَعْقَفُ المُزْجِي مَطِيَّتَه |
|
لا نِعْمَةً تَبْتَغِي عِنْدِي ولا نَشَبَا (٢) |
وَالجمعُ : عُقْفانٌ.
والأَعْقَفُ من الأَعْرابِ : الجافي نَقَلَه الجَوْهَرِيِّ.
والأَعْوَجُ : أَعْقَفُ ، عن ابنِ دُرَيْدٍ ، وأَنشَدَ للعَبْدِيِّ.
إِذا أَخَذْتُ في يَمِينِي ذا القَفَا |
|
وفي شِمالِي ذا نِصابٍ أَعْقَفَا(٣) |
وجَدْتَنِي للدَّارِعِينَ مِنْقَفَا
والأَعْقَفُ : المُنْحَنِي المُعْوَجُّ.
والعَقْفاءُ : حَدِيدَةٌ قد لُوِيَ طَرَفُها ، وفِيها انْحِناءٌ.
وقال ابنُ دُرَيْدٍ : العَقْفاءُ : نَبْتٌ قال الأَزْهَرِيُّ : الذي أَعْرِفُه في البُقُولِ : الفَقْعاءُ ، ولا أَعرفُ العَقْفاءَ ، وقالَ أَبو حَنِيفَةَ : أَخْبرنِي أَعرابيٌّ من اليَمامة ، قال : العَقْفاءُ : وَرَقُهُ كالسَّذابِ وله زَهْرَةٌ حَمْراءُ ، وثمرٌ عَقْفاءُ ، كأَنّها شِصٌّ فيها حَبٌّ يَقْتُل الشَاءَ ، ولا يَضرُّ بالإِبِلِ ، ويُقال : هي العُقَيْفاءُ بالتصغير.
والعُقّافَة ، كرُمّانةٍ : خَشبَةٌ في رَأْسِها حُجْنَةٌ يُمَدُّ (٤) بها الشَّيْءُ ، كالمِحْجَنِ ويُقال : هي الصَّوْلَجانُ ، ومنهالحَدِيثُ : «فانْحَنَى واعْوَجَّ ، حتَّى صارَ كالعُقّافَةِ».
والعُقافُ ، كغُرابٍ : داءٌ يَأْخُذُ في قَوائِمِ الشّاءِ تَعْوَجُّ منهُ.
ويُقالُ : شاةٌ عاقِفٌ ، ومَعْقُوفَةُ الرِّجْلِ وقد عُقِفَتْ ، وَرُبَّما اعْتَرَى ذلِك كلّ الدَّوابِّ.
وعُقْفانُ ، كعُثْمان : حَيٌّ من خُزاعَةَ نَقَلَه اللَّيْثُ.
وعُقْفانُ : ع بالحِجازِ.
وقال أَبو ضَمْضَمٍ النَّسَّابَةُ البَكْرِي : للنَّمْلِ جَدّانِ : عُقْفانُ وفازِرٌ (٥) ، فعُقْفانُ : جَدُّ الحُمْرِ منَ النَّمْلِ ، وفازِرٌ : جَدُّ السُّودِ كذا في العُبابِ ، ونقل ابنُ بَرِّيّ عنَ دغْفَلٍ النَّسّابَةِ أَنَّه قال : يُنْسَبُ النّملُ إلى عُقْفانَ والفازِرِ ، فعُقْفانُ : جَدُّ السُّودِ ، والفازِرُ : جَدُّ الشُّقْرِ ، فتَأَمَّلْ ذلِك ، وقالَ إِبراهيمُ الحَرْبِيُّ : النَّمْلُ ثلاثَةُ أَصْنافٍ : الذَّرُّ (٦) ، والفازِرُ ، والعُقَيْفانُ فالعُقَيْفانُ : النَّمْلُ الطويلُ القَوائِمِ يَكُونُ في المَقابِر وَالخَرِباتِ (٧) قال : والذَّرُّ : الذي يكُون في البُيُوتِ يُؤْذِي النّاسَ ، والفازِرُ : المُدَوَّرُ الأَسْودُ ، يكونُ في التَّمْرِ ، وأَنْشَدَ :
سُلِّطَ الذَّرُّ فازِرٌ وعُقَيْفا |
|
نُ فأَجْلاهُمُ لدارٍ شَطُونِ (٨) |
وقال أَبو حاتِمٍ : العَقُوفُ ، كصَبُورٍ ، من ضُرُوعِ البَقَرِ : ما يُخالِفُ شَخْبُه عِنْدَ الحَلْبِ.
وانْعَقَفَ : انْعَوَجَ وانْعَطَفَ ، كما في الصِّحاحِ ، وهو مُطاوِعُ عَقَفَه عَقْفاً ، كتَعَقَّفَ : إذا تَعَوَّجَ.
* وممّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيه :
__________________
(١) في إحدى روايتي التكملة : «كأنه حين» وفي رواية أخرى «من أكلب يتبعهن».
(٢) اللسان بدون نسبة ، والبيت في الأصمعيات ٤٦ ـ ٥٠ منسوباً لسهم بن حنظلة الغنوي برواية «يا أيها الراكب».
(٣) بالأصل «إذا أخذل ..» وبهامش المطبوعة المصرية : «قوله إذا أخذل الخ كذا بالأصل ولعلها أخذن ، وحرر» والمثبت «أخذت» عن الجمهرة ٣ / ١٢٦.
(٤) في التهذيب : يحتجن بها الشيء.
(٥) عن التهذيب ومعجم البلدان «عقفان» والذي بالأصل «فارز» وقد صححت في كل مواضع العبارة.
(٦) الأصل والتكملة وفي التهذيب : «النمل» ثم ذكر «الذرّ» بعد.
(٧) في التهذيب واللسان والتكملة : والخرابات.
(٨) في الحيوان للجاحظ :
سلط الله فازرًا وعقيفا |
|
ن فجازاهم بدار شطون |