والعُجافُ ، كغُرابٍ : نَوعٌ من التَّمْرِ كما في اللِّسانِ.
وعَجفَ نَفْسَه عن الطَّعامِ يعْجِفُها عَجْفاً وعُجُوفاً : حَبسَها عنه ، وهي تَشْتَهِيهِ ؛ لِيُؤْثِر بِهِ غيرَه : أي جائعاً ولا يَكُونُ العَجْفُ إلّا على الجُوعِ والشَهْوةِ ، أَو لِيُشْبِعَ مُؤاكِلَهُ الذي يُؤَاكِلُه كعَجَّفَ تَعْجِيفاً ومنه قولُ سلَمةَ بنِ الأَكْوَعِ :
|
لَم يَغْذُها مُذٌّ ولا نَصِيفُ |
|
ولا تُمَيْراتٌ ولا تَعْجِيفُ |
|
لكِنْ غَذاهَا اللَّبَنُ الخَرِيفُ |
|
المَحْضُ والقارِضُ والصَّرِيفُ |
وعَجَفَ نَفْسَه على المَرِيضِ : إذا صَبَّرَها على التَّمْرِيضِ ، والقِيامِ به قال :
|
إِنِّي وإِن عَيَّرْتِنِي نُحولِي |
|
أَو ازْدَرَيْتِ عِظَمِي وطُولِي |
|
لأَعْجَفُ النّفْسَ على الخَلِيلِ |
|
أَعْرِضُ بالوُدِّ وبالتَّنْوِيل |
كأَعْجَفَ بنَفْسِه عَلَيه.
وتقول : عَجَفَ نَفْسَهُ على فُلانٍ : أي احْتَمَلَ عنه ، ولم يُؤَاخِذْهُ نقَلَه الصّاغانيُّ.
وعَجَفَ الدَّابَّةَ يَعْجُفُها بالضمِّ ويَعْجِفُها بالكسرِ ، عَجْفاً : هَزَلَها ، كأَعْجَفها وهذه عن الجَوْهرِيِّ ، ومنهالحَدِيثُ : «حتّى إذا أَعْجَفَها رَدَّها فيه».
وعَجَفَ عن فُلانٍ. تَجافاهُ.
وَفي الأَساسِ : عَجَفْتُها على أَذَى الخلِيلِ : إذا لم تَخْذُلْه.
وعَجَفَ نَفْسَه : حَلَّمَها يَعْجِفُها عَجْفاً ، كما في اللِّسانِ.
وسيْفٌ مَعْجُوفٌ : داثِرٌ لم يُصْقَلْ قال كَعْبُ بنُ زُهَيْرٍ ، رضياللهعنه :
|
وَكأَنَّ مَوْضِعَ رَحْلِها من صُلْبِها |
|
سَيْفٌ تَقادَمَ عهْدُه مَعْجُوفُ |
وبَعِيرٌ مَعْجُوفٌ ، ومُنْعَجِفٌ : أي أَعْجَفُ وفي بعضِ النسخ مُنْعَجِفٌ (١) وهو غلطٌ ، قال ساعِدَةُ بنُ جُؤَيَّةَ :
|
صِفْرِ المَباءَةِ ذِي هَرْسيْنِ مُنْعَجِفٍ |
|
إذا نظَرْتَ إليه قلتَ قدَ فَرَجَا (٢) |
والعُجُوفُ بالضمِّ : تَرْكُ الطَّعامِ عن ابنِ الأَعْرابِيِّ ، زادَ غيرُه ، مع الشَّهْوةِ إِليه.
وبَنُو العُجَيْفِ ، كزُبيْرٍ : قَبيلَةٌ من العربِ ، نَقَلَه ابنُ دُرَيْدٍ.
وعاجِفٌ : ع ، في شِقِّ بَنِي تَمِيم مما يَلِي القبْلَةَ ، قاله ابنُ دُرَيْدٍ ، قال ابنُ مُقْبِلٍ :
|
أَلا لَيْتَ ليْلَى بَيْن أَجْمادِ عاجِفٍ |
|
وَتِعشارَ أَجْلَى في سَرِيحٍ وأَسْفرَا |
وأَعْجَفُوا : إذا عَجِفَتْ مَواشِيهِمْ أي ، هُزِلتْ.
والتَّعْجِيفُ : الأَكْلُ دُون الشِّبَعِ وقد تَقَدَّم شاهدُه من قولِ سلَمةَ بنِ الأَكوعِ رضياللهعنه.
والعَنْجَفُ ، كجَنْدلٍ ، وزُنْبُورٍ : اليابِسُ هُزالاً أَو مَرَضاً ، هكذا أَوردَه ابنُ دُرَيْدٍ والأَزْهَرِيُّ في الرُّباعِيّ ، وهو أَيضاً قولُ أَبي عَمْرٍو.
وقال ابنُ دُرَيْدٍ في بابِ فُعْلُول : العُنْجُوفُ : القَصِيرُ المُتَداخِلُ ، ورُبَّما وُصِفَتْ به العَجُوزُ وسَيَأْتِي البَحْثُ فيه في «عنجف» لأنَّ المُصَنَفَ أعادَه هُناك ثانِياً ؛ لاخْتِلافِهم في النّونِ : أَهِي زائِدةٌ أَمْ لا؟ (٣).
* وممّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيه :
التَّعْجِيفُ : حَبْسُ النَّفْسِ عن الطَّعام وهو مُشْتَهٍ له ؛ لِيُؤْثِرَ به غيرَه ، وقالَ ابن الأَعْرابِيِّ : التَّعْجِيفُ : أَن يَنْقُلَ قُوتَهُ إلى غيرِه قبلَ أَنْ يَشْبعَ ، من الجُدُوَبةِ.
وَالعُجُوفُ : مَنْعُ النَّفْسِ عن المَقابحِ.
وَالتَّعْجِيفُ : سُوءُ الغِذاءِ ، والهُزالُ.
__________________
(١) كذا ، والذي في القاموس : منعجف ، بالنون.
(٢) ديوان الهذليين ٢ / ٢٠٨ قوله : ذي هرسين : ذي خلقين ، ومنعجف : مهزول.
(٣) اقتصر اللسان على أصالة النون. قال الصاغاني في التكملة : واشتقاق المعنى من العجف ومشاركة الأعجف والعنجوف في معنى اليبس والهزال ينددان بزيادتها. وعندي أنها زائدة. وعنجف فنعل. وعنجوف فنعول ، وهذا موضع ذكرهما.