ويُرْوَى :

مُعَتَّقَةً قَهْوَةً مُرَّةً

وَقال اللَّيْثُ ـ في تَفْسِيرِ قَوْلِ الأَعْشَى ـ : إِنّها الخَمْرُ الطَّيِّبَةُ.

والصَّرْفانُ مُحَرَّكَةً : المَوْتُ عن ابنِ الأَعْرابِيِّ ، وقال ابن عبّادٍ هو النّحاسُ وفي اللسانِ الرَّصاصُ القَلَعِيُّ ، وبهما فُسِّرَ قَوْلُ الزَّبّاءِ [الملكة] :

ما لِلْجِمالِ مَشْيُها وَئِيدَا		أَجَنْدَلاً يَحْمِلْنَ أَم حَدِيدَا
أَمْ صَرَفَانًا بارِداً شَدِيدَا		أَم الرِّجالُ جُثَّماً قُعُودَا

وقيل : بل الصَّرَفانُ هنا : تَمْرٌ رَزِينٌ (١) مثلُ البَرْنِيِّ ؛ إلّا أَنَّه صُلْبُ المَضاغِ عَلِكٌ يُعِدُّها هكذا في النُّسَخِ ، وَالصوابُ : يُعِدُّهُ ذَوُو العِيالاتِ ، وذَوُو الأُجَراءِ وذَوُو العَبِيدِ ؛ لِجَزائِها هكذا في النُّسَخِ والصوابُ : لجَزائِه وَعِظمِ مَوْقِعِه ، والناسُ يَدَّخرُونَه ، قاله أَبو حَنِيفَة.

أَو هُوَ الصَّيْحانِيُّ بالحِجَازِ ، نَخْلَتُه كنَخْلَتِه ، حكاه أبو حَنِيفَةَ عن النُّوشَجانِيِّ ، وأَنشَدَ ابنُ بَرِّيٍّ للنَّجاشِيِّ :

حَسِبْتُمْ قِتالَ الأَشْعَرِينَ ومَذْحِجٍ

وَكِنْدَةَ أَكْلَ الزُّبْدِ بالصَّرفَانِ

وَقال عِمْرانُ الكَلْبِيّ :

أَكُنْتُمْ حَسِبْتُم ضَرْبَنا وجِلادَنَا

على الحجْرِ أَكْلَ الزُّبْدِ بالصَّرَفانِ؟

قال أَبو عُبَيْدٍ : ولم يكُنْ يُهْدَى للزَّبّاءِ شي‌ءٌ أَحَبَّ إِليها من التَّمْرِ الصَّرَفانِ ، وأَنشد :

وَلمّا أَتَتْها العِيرُ قالَتْ : أَبارِدٌ

من التَّمْرِ أَمْ هذا حَدِيدٌ وجَنْدَلُ؟!

ومن أَمْثالِهِم : «صَرَفانَةٌ رِبْعِيَّةٌ ، تُصْرَمُ بالصَّيْفِ ، وتُؤْكَلُ بالشَّتِيَّةِ» نقله أَبو حَنِيفَةَ في كتابِ النباتِ. والصِّرْفُ ، بالكَسْرِ : صِبْغٌ أَحْمَرُ تُصْبَغُ به شُرُكُ النِّعالِ ، نقله الجَوْهَرِيُّ ، وأنشدَ لابنِ الكَلْحَبَةِ :

كُمَيْتٌ غيرُ مُحْلِفَةٍ ولكِنْ

كَلُونِ الصَّرْفِ عُلَّ بِهِ الأَدِيمُ (٢)

يعني أنها خالِصَةُ الكُمْتَةِ ، كَلونِ الصِّرْفِ ، وفي المُحْكَمِ : خالِصَةُ اللَّوْنِ ، ومنه‌الحديث : «فاسْتَيْقَظَ مُحْمارّاً وَجْهُه كأَنَّهُ الصِّرْفُ».

والصِّرْفُ : الخالِصُ البَحْتُ من الخَمْرِ وغَيْرِها ولو قال : من كُلِّ شي‌ءٍ ، لأَصابَ ، ويُقال : شَرابٌ صِرْفٌ ، أي : بَحْتٌ لم يُمْزَجْ ، وكذلك دَمٌ صِرْفٌ ، وبَلْغَمٌ صِرْفٌ.

والصَّيْرَفيُّ : المُحْتَالُ المُتَصَرِّفُ في الْأُمُورِ المُجَرِّبُ لها كالصَّيْرَفِ قاله أَبو الهَيْثَمِ ، قال سُوَيْدُ بنُ أَبي كاهِلٍ اليَشْكُرِيُّ :

وَلِسانًا صَيْرَفِيًّا صارِماً

كحُسامِ السَّيْفِ ما مَسَّ قَطَعْ (٣)

وَقالَ أُمَيَّةُ بنُ أَبِي عائِذِ الهُذَلِيُّ :

قد كُنْتُ خَرّاجاً وَلُوجاً صَيْرَفاً

لم تَلْتَحِصْنِي حَيْصَ بَيْصَ لحاصِ (٤)

والصَّيْرَفيُّ ، والصَّيْرَفُ ، والصَّرّافُ : صَرّافُ الدَّراهِمِ وَنَقَّادُها ، من المُصَارَفَةِ ، وهو من التَّصَرُّفِ ج : صَيارِفُ ، وصَيارِفَةٌ ، والهاءُ للنِّسْبَةِ وقد جاءَ في الشِّعْرِ صَيارِيفُ :

تَنْفي يَدَاها الحَصَى في كُلِّ هاجِرَةٍ

نَفْيَ الدَّراهِيمِ تَنْقَادُ الصيَارِيفِ (٥)

لمّا احتاجَ إلى تمامِ الوَزْنِ أَشْبَعَ الحَرَكَةَ ضرورةً حتى صارَتْ حَرْفاً ، أَنشده سِيَبَويْه للفَرَزْدَقِ ، قال الصّاغانِيُّ : وَليس له.

__________________

(١) في اللسان عن أبي حنيفة : الصرفانة تمرة ... وهي أرزن التمر كله ... وَفي موضع آخر : «هو ضرب من أجود التمر وأوزنه» وبهامشه : هو لفظ النهاية أيضاً ، يعني بالواو.

(٢) البيت في المفضلية ٣ ص ٣٣ ونسب للكلحبة العربي ، وفي المفضلية ٦ ص ٣٩ نسب لسلمة بن الخرشب الأنماري. قال ابن بري : الصحيح أنه هبيرة بن عبد مناف وكلحبة أمه فهو ابن كلحبة أحد بني عرين بن ثعلبة بن يربوع ويقال له الكلحبة ، وهو لقب له فعلى هذا يقال : وقال الكلحبة اليربوعي.

(٣) المفضلية رقم ٤٠ بيت رقم ١٠٣.

(٤) ديوان الهذليين ٢ / ١٩٢.

(٥) اللسان ونسبه للفرزدق.