أَمالَها للمَرْتَعِ ، وكَذَا لِمَأْواها.

وِأَقْنَعَ فُلاناً : أَحْوَجَهُ ، وسَأَلَ أَعْرَابِيٌّ قَوْماً ، فَلَمْ يُعْطُوهُ ، فقالَ : الحَمْدُ لِلَّهِ لّذِي أَقْنَعَنِي إِلَيْكُم ، أَي : أَحْوَجَنِي إِلَى أَنْ أَقْنَعَ إِلَيْكُم ، وهُو ضِدٌّ.

وِيُقَال : فَمٌ مُقْنَعٌ ، كمُكْرَمٍ : أَسْنَانُه مَعْطُوفَةٌ إِلى داخِلٍ ، يُقَالُ : رَجُلٌ مُقْنَعُ الفَمِ ، قالَ الأَصْمَعِيُّ : وذلِكَ القَويُّ الَّذِي يُقْطَعُ لَهُ كُلُّ شَيْ‌ءٍ فإِذا كانَ انْصِبابُهَا إِلى خَارِج فهُوَ أَرْفَقُ (١) ، وذلِكَ ضَعِيفٌ لا خَيْرَ فيهِ ، قالَ الشَّمّاخُ يَصِفُ إِبِلاً :

يُبَاكِرْنَ العِضاهَ بمُقْنَعات

نَوَاجِذُهُنَّ كالحِدَإِ الوَقِيعِ

وقالَ ابنُ ميادَة يَصِفُ الإِبِل أَيْضاً :

تُبَاكِرُ العِضاةَ قَبْلَ الإِشْراقْ

بِمُقْنَعاتٍ كقِعابِ الأَوْرَاقْ

يَقُولُ : هِيَ أَفْتَاءٌ ، فأَسْنانُهَا بِيضٌ.

وِأَمّا قَوْلُ الرّاعِي النُّمَيْريِّ ، ـ وهُوَ مِنْ بَنِي قَطَنِ بنِ رَبِيعَةَ بنِ الحَارِث بن نُمَيْر ـ :

زجِلَ الحُداءِ كأَنَّ فِي حَيْزُومِه

قَصَباً وَمُقْنِعَةَ الحَنِينِ عَجُولَا

(٢) فإِنَّهُ يُرْوَى بفَتْحِ النُّونِ ، ويُرَادُ بِهَا النّايُ ؛ لأَنَّ الزّامِرَ إِذا زَمَرَ أَقْنَعَ رَأْسَه هكذا زَعَم عُمَارَةُ بنُ عَقِيل ، فقِيل له : قَدْ ذَكرَ القَصَبَ مَرَّةً ، فقال : هيَ ضُرُوبٌ ، ورَوَاهُ غيرُه بكَسْرِها ، ويُرَادُ بِها ناقَةٌ رَفعَتْ حَنِينَها ، أَرَادَ وصَوْتَ مُقْنِعَة فحَذَف الصَّوْت ، وأَقام مُقْنِعَةَ مُقَامَه ، وقِيلَ : المُقْنِعَةُ :المَرْفُوعَةُ ، والعَجُولُ : الّتِي أَلْقَتْ وَلَدَهَا بغير تَمام.

وِقَنَّعَهُ تَقْنِيعاً : رَضَّاهُ ، ومنه‌الحَدِيثُ : «طُوبَى لِمَنْ هُدِيَ للإِسْلامِ ، وكانَ عَيْشُه كفَافاً ، وقُنِّعَ به» كذا رَوَاهُ إِبْراهِيمُ الحَرْبِيُّ. قلتُ : ومنه أَيْضاً حَدِيثُ الدُّعَاءِ : «اللهُمَّ قَنِّعْنِي بما رَزَقْتَنِي». وقَنَّعَ المَرْأَةَ : أَلْبَسَهَا القِنَاعَ نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ. وقَنَّعَ رَأْسَه بالسَّوْطِ : غَشَّاهُ بهِ ضَرْباً ، نَقَلَهُ الجَوْهَرِيُّ ، وكذا بالسَّيْفِ والعَصَا ، ومنه حَدِيثُ عُمَرَ ـ رضي‌الله‌عنه ـ : «أَنَّ أَحَدَ وُلاتِه كَتَبَ إِلَيْهِ كِتَاباً لَحَنَ فيهِ ، فكَتَبَ إِلَيْهِ عُمَرُ : أَنْ قَنِّعْ كَاتِبَك سَوْطاً» وهُوَ مَجَازٌ.

وِقَنَّعَ الدِّيكُ : إِذا رَدَّ بُرائِلَه إِلَى رَأْسِه نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ ، وأَنْشَدَ :

وِلا يَزَالُ خَرَبٌ مُقَنَّعُ

بُرَائِلاهُ ، والجَنَاحُ يَلْمَعُ (٣)

قلتُ : وقد تَبِعَ الجَوْهَرِيُّ أَبا عُبَيْدَة في إِنْشَادِه هكَذا ، وهو غَلَطٌ ، والصَّوابُ أَنَّه مِنْ أُرْجُوزَةٍ مَنْصُوبَةٍ ، أَنْشَدَهَا أَبو حاتِمٍ في كِتابِ الطَّيْرِ ، لغَيْلَانَ بنِ حُرَيْثِ من أَبْيَاتٍ أَوَّلُهَا :

شَبَّهْتُه لَمّا ابْتَدَرْنَ المَطْلَعَا

ومِنْهَا :

فلا يَزَالُ خَرَبٌ مُقَنِّعا

بُرَائِلَيْهِ وجَناحاً مُضْجَعَا (٤)

وقد أَنْشَدَه الصّاغَانِيُّ في العُبَاب على وَجْهِ الصَّواب.

وِمن المَجَازِ : رَجُلٌ مُقَنَّعٌ ، كمُعَظَّمٍ : مُغَطًّى بالسِّلاحِ ، أَو عَلَيْهِ ـ أَي عَلَى رَأْسِه ـ مِغْفَرٌ ، وبَيْضَةُ الحَدِيدِ ، وهِيَ الخُوذَةُ : لأَنَّ الرَّأْسَ مَوْضِعُ القِنَاعِ ، وفِي الحَدِيثِ :«أَنَّه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم زارَ قَبْرَ أُمِّهِ في أَلْفِ مُقَنَّعٍ» أَي في أَلفِ فارِسِ مُغَطًّى بِالسِّلاحِ.

وِتَقَنَّعَتِ المَرْأَةُ : لَبِسَتِ القِنَاعَ ، وهُوَ مُطَاوِعُ قَنَّعْتُهَا.

وِمن المَجَازِ : تَقَنَّعَ فُلانٌ ، أَيْ : تَغَشَّى بثَوْبٍ ، ومنهُ قَوْلُ مُتمِّمِ بنِ نُوَيْرَةَ ـ رضي‌الله‌عنه ـ يَصِفُ الخَمْرَ :

أَلْهُو بِها يَوْماً وأُلْهِي فِتْيَةً

عَنْ بَثِّهِمْ إِذْ أُلْبسُوا وتَقَنَّعُوا

__________________

(١) في التهذيب واللسان «أدفق».

(٢) ديوانه ص ٢٢١ وانظر تخريجه فيه.

(٣) البرائل الذي يرتفع من ريش الطائر فيستدير في عنقه. والرجز لحميد الأرقط كما في اللسان «برأل» أما هنا فلم يعزه. قال ابن بري : الرجز منصوب والمعروف في رجزه :

فلا يزال خرب مقنعا		برائليه وجناحا مضجعا
أطار عنه الزغب المنزعا		ينزع حبات القلوب اللمعا

(٤) بالأصل «برائلا جناحه» والمثبت عن اللسان «برأل».