وحَاجَةٌ ماسَّةٌ ، أَي مُهِمَّةٌ. وقد مَسَّتْ إِليه الحَاجَةُ ، ويَقُولُونَ : مَسِيسُ الحاجَة.

والمَسُوسُ ، كصَبُورٍ ، من المَاءِ : الذِي بَيْنَ العَذْبِ والْمِلْح قالَهُ الجَوْهَرِيُّ ، وهو مَجَازٌ ، وقيل : المَسُوسُ : المَاءُ نالَتْهُ هكذا في النُّسَخِ ، والصَّوَاب : تَنَاوَلَتْهُ الأَيْدِي ، فهو على هذا في معنى مَفْعُول ، كأَنَّهُ مُسَّ حِينَ تُنُووِل باليَدِ ، وقيل : هو المَرِي‌ءُ الَّذِي إِذا مَسَّ الغُلَّةَ ذَهَبَ بهَا ، قالَ ذُو الإِصْبَعِ العَدْوَانِيُّ :

لَوْ كُنْتَ ماءً كُنْتَ لَا		عَذْبَ المَذَاقِ ولَا مَسُوسَا
مِلْحاً بَعِيدَ القَعْرِ قَدْ		فَلِّتْ حِجَارَتُهُ الفِؤُوسَا

قال شَمِرٌ : سُئِلَ أَعْرَابيٌّ عَن رَكِيَّةٍ ، فقال : ماؤُهَا الشِّفَاءُ المَسُوسُ. الذي يَمَسُّ الغُلَّةَ فيَشْفِيها ، فهو على ذلك فَعُولٌ بمَعْنَى فاعِلٍ. وقال ابنُ الأَعْرابيّ : كل ما شَفَى الغَلِيلَ فهو مَسُوسٌ.

وقيل : المَسُوسُ : المَاءُ العَذْبُ الصَّافي ، عن الأَصْمَعِيّ. وقِيلَ : هو الزُّعَاقُ يُحْرِقُ كُلَّ شَيْ‌ءٍ بمُلُوحَتِه ، ضِدٌّ ، ولا يَظْهَرُ وَجْهُ الضِّديّة إِلاّ بما ذكَرْنا ، وكلامُ المصنِّفِ مَنْظُورٌ فيه.

والمَسُوسُ : الفَادَزَهْرُ ، وهو التِّرْيَاقُ ، قال كُثَيِّر :

فَقَدْ أَصْبَحَ الراضُونَ إِذْ أَنْتُمُ بهَا

مَسُوسَ البِلَادِ يَشْتَكُون وَبَالَهَا

ومَسُوسُ : ة ، بمَرْوَ ، نَقَلَه الصَّاغَانِيُّ.

والمَسْمَاسُ ، بالفَتْحِ : الخَفِيفُ ، يُقَال : قَتَامٌ مَسْمَاسٌ ، قال رُؤْبَةُ :

وَبَلَدٍ يَجْرِي عَليْهِ العَسْعَاسْ

منَ السَّرَابِ والقَتَامِ المَسْمَاسْ

نقله الصاغانِيُّ.

وأَبُو الحَسنِ بُشْرَى بنُ مَسِيسٍ ، كِأَميرٍ الفاتِنيُّ (١) ، مُحَدِّثٌ مشْهُورٌ. ومُسَّةُ ، بالضّمِّ : عَلَمٌ للنِّسَاءِ ، ومنهنّ : مُسَّةُ الأَزْدِيَّة ، تابِعِيَّةٌ. قلتُ : رَوَى عنها أَبُو سَهْلٍ البُرْسَانيُّ ، شيخٌ لابنِ عَبْدِ الأَعْلَى.

وفي الصّحَاحِ : أَمّا قَوْلُ العَرَبِ لا مَسَاسِ ، كقَطَامِ ، فإِنَّمَا بُنِيَ على الكَسْرِ ؛ لأَنَّهُ مَعْدُولٌ عن المَصْدَرِ ، وهو المَسُّ ، ايْ لا تَمَسُّ ، وبه قُرئَ في الشواذِّ ، وهو قِرَاءَةُ أَبي حَيْوَةَ وأَبي عَمْرٍو.

وقَد يُقَال : مَسَاسِ ، في الأَمْرِ ، كدَرَاكِ ونَزَالِ ، وقولُه تعالى : (فَإِنَّ لَكَ فِي الْحَياةِ أَنْ تَقُولَ) لا مِساسَ (٢) بالكَسْر ، أَي وَفَتْحِ السيّن مَنْصُوباً على التَّنْزِيهِ : أَي لا أَمَسُّ ولا أَمَسُّ ، حَرَّم مخَالَطَةَ السَّامِرِيِّ عُقُوبَةً له ، فلا مِسَاسَ ، معناهُ لا تَمَسَّنِي ، أَو لا مُمَاسَّةَ ، وقد قُرِئ بهمَا ، فلَوْ قالَ : وقَوْلُه (لا) مِساسَ كقَطَامِ وكِتَابٍ ، أَي لا تَمَسَّنِي أَو لا مُمَاسَّةَ ، لأَصَابَ في الاخْتِصَارِ ، فَتَأَمَّلْ. وكذلكَ ، أَي كَمَا أَنَّ المِسَاسَ يكونُ مِنَ الجَانِبَيْن كذا التَّماسُّ ، ومنه قولُه تَعَالَى : مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسّا (٣) وهو كِنَايةٌ عَنِ المُبَاضَعَةِ ، وعِبَارَةُ التّهْذِيبِ : والمُمَاسَّةُ : كنَايَةٌ عن المُبَاضَعَةِ ، وكذلك التَّمَاسُّ ، وهذا أَحْسَنُ منْ قولِ المُصَنِّفِ ، فتأَمَّلْ.

والْمِسْمَاسُ ، بالكَسْر ، والمَسْمَسَةُ : اختِلاطُ الأَمْرِ والْتِبَاسُه واشْتبَاهُه ، قال رُؤبَةُ :

إِنْ كُنْتَ منْ أَمْرِكَ في مِسْمَاسِ

فَاسْطُ عَلَى أُمِّكَ سَطْوَ المَاسِي

هكذَا أَنْشَدَه الجَوْهَريُّ واللَّيْثُ والأَزْهَريُّ لرُؤْبَةَ ، قالَ الصّاغَانيُّ : وليسَ له ، كَأَنَّهُ لم يَجِدْه في دِيوَانِه. قِيلَ : خَفَّف سِينَ المَاسِي ، كما يُخَفِّفُونَها في قَوْلِهمْ : مَسْتُ الشَّيْ‌ءَ ، أَي مَسِسْتُهُ. وغَلَّطه الأَزْهَريُّ ، وقال : إِنَّمَا الماسِي : الَّذِي يُدْخِل يدَه في حَيَاءِ الأُنْثَى لاسْتخْرَاجِ الجَنِينِ إِذا نَشِبَ ، يُقَال : مَسَيْتُها مَسْياً. رَوَى ذلِك أَبُو عُبَيْدٍ عنِ الأَصْمَعِيّ. وليس المَسْيُ مِن المَسِّ في شَيْ‌ءٍ.

* ومِمَّا يُسْتَدْركُ عَلَيْه :

أَمْسَسْتُه الشَّيْ‌ءَ فمَسَّهُ. ومنه‌ الحَدِيثُ : «ولم يَجِدْ مَسًّا‌

__________________

(١) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «النايني».

(٢) سورة طه الآية ٩٧.

(٣) سورة المجادلة الآية ٣.