وأَنشَدَ ابنُ الأَعْرَابِيِّ لرَجُلٍ من طَيِّي‌ءٍ :

في مَوْعِدٍ قالَه لِي ثُمّ أَخْلَفَهُ

غَداً غَداً ضَرْبُ أَخْمَاسٍ لِأَسْداسِ

وقال خُرَيْمُ بنُ فاتِكٍ الأَسَدِيّ :

لكِنْ رَمَوْكُمْ بشَيخٍ مِن ذَوِي يَمَنٍ

لم يَدْرِ ما ضَرْبُ أَخْمَاسٍ لِأَسْدَاسِ

ونَقَلَ ابنُ السِّكِّيتِ عن أَبِي عَمْرٍو ، عند إِنْشَادِ قولِ الكُمَيْتِ : هذا كقَولك : شَشْ بَنْجْ ، يعني : يُظْهِر خمسةً ويُرِيدُ سِتَّةً.

ونَقلَ شَيْخُنَا عن المَيْدَانِيِّ وغيرِه ، قالُوا : «ضَرَبَ أَخْمَاسَه في أَسْدَاسِه» أَي صَرَف حَوَاسَّه الخَمْسَ في جِهَاتِه السِّتِّ ، كِنايةً عن استِجْمَاعِ الفِكْرِ للنَّظَرِ فيما يُرَادُ ، وصَرْفِ النَّظَرِ في الوُجُوه.

والخُمْسُ بالضّمّ ، وبه قرأَ الخَلِيلُ : فَأَنَّ لله خُمْسَهُ (١) وبضَمَّتَيْنِ ، وكذلِك الخَمِيسُ ، وعلى ما نَقَلَه ابنُ الأَنْبَارِيّ من اللُّغَوِيِّين ، يَطَّردُ ذلِك في جَمِيعِ هذِه الكُسُورِ ، فيما عَدَا الثَّلِيث. كذا قرأْته في مُعْجَم الحافظ الدِّمْيَاطِيِّ ، فهو مُسْتَدْرَكٌ عَلَى المُصَنِّفِ : جُزْءٌ من خَمْسَةٍ والجَمْعُ : أَخْمَاسٌ.

وجَاءُوا خُمَاسَ ومَخْمَسَ ، أَي خَمْسَةً خَمْسَةً ، كما قالوا : ثُنَاءَ ومَثْنَى ، ورُبَاعَ ومَرْبَعَ.

وخَمَاسَاءُ ، كبَرَاكَاءَ : ع ، وهو اللِّسَان في ح م س ، وذكره الصاغانيُّ ها هنا وأَخْمَسُوا : صاروا خَمْسَةً.

وأَخْمَسَ الرَّجُلُ : وَرَدَتْ إِبِلُه خِمْساً. ويقَال لصاحِبِ تلك الإِبِل : مُخْمِسٌ. وأَنْشَدَ أَبُو عَمْرِو بنُ العَلاءِ لامْرِئِ القَيْسِ :

يُثِيرُ ويُبْدِي (٢) تُرْبَهَا ويَهِيلُهُ

إِثارَةَ نَبَّاثِ الهَوَاجِرِ مُخْمِسِ

وخَمَّسَهُ تَخْمِيساً : جَعَلَه ذَا خَمْسةِ أَرْكَانٍ. ومنه المُخَمَّسُ من الشِّعْرِ : ما كانَ على خَمْسَةِ أَجْزَاءٍ ، وليسَ ذلِكَ في وَضْعِ العَرُوض. وقال أَبُو إِسحاق : إِذا اخْتَلَطت القَوَافِي فهو المُخَمَّس.

وقال ابنُ شُمَيْلٍ : غُلامٌ خُمَاسِيٌّ ورُبَاعِيٌّ : طالَ خَمْسَةَ أَشْبَارٍ ، وأَرْبعةَ أَشْبَارٍ ، وإِنّمَا يُقَال : خُمَاسِيّ ورُبَاعِيٌّ فيمَن يَزْدَادُ طُولاً ، ويقال في الثَّوْب : سُبَاعِيٌّ. وقالَ اللَّيْثُ : الخُمَاسِيُّ ، والخُمَاسِيَّةُ من الوَصائفِ : ما كان طُولُه خَمْسَة أَشْبَارٍ. قال : ولا يُقَال : سُدَاسِيٌّ ولا سُبَاعِيٌّ إِذا بَلَغَ سِتَّةَ أَشْبَارٍ وسَبْعَةً. وقالَ غيرُه : ولا فِي غَيْرِ الخَمْسَةِ ؛ لأَنّه إِذا بَلَغَ سِتَّةَ (٣) أَشْبَارٍ فهو رَجُلٌ. وفي اللِّسَان : إِذا بَلَغ سَبْعَةَ أَشْبَارٍ صار رَجُلاً.

* وممّا يُسْتَدْرَك عليه :

الخَمْسُونَ من العَدد معروف. وقولُ الشّاعِرِ ، فيما أَنْشَدَه الكِسَائِيُّ وحكاهُ عنه الفَرّاءُ :

فِيمَ قَتَلْتُمْ رَجُلاً تَعَمُّدَا

مُذْ سَنَةٌ وخَمِسُونَ عَدَدَا

بكسرِ الميمِ من «خَمسُون» لأَنَّه احتاجَ إِلى حَرَكَةِ الميمِ لإِقامَةِ الوَزْنِ ، ولم يَفْتَحْها لئَلاَّ يُوهِمَ أَنَّ الفَتْحَ أَصْلُهَا. وفي التَّهْذِيبِ : كَسَرَ المِيمَ من «خَمسُون ، والكلامُ خَمْسُون ، كما قالوا : خَمْسَ عَشِرَةَ ، بكسر الشينِ. وقالَ الفَرَّاءُ : رواه غيرُه بفتحِ المِيمِ ، بَنَاهُ على خَمَسَةٍ وخَمَسَاتٍ.

وجَمْعُ الخِمْسِ من أَظماءِ الإِبِل : أَخْمَاسٌ : قال سِيبَوَيْه : لم يُجَاوَزْ به هذا البناء.

ويُقَال : خِمْسٌ بَصْبَاصٌ ، وقَعْقَاعٌ ، وحَثْحَاتٌ ، إِذا لم يَكُنْ في سَيْرِها إِلى الماءِ وَتِيرَةٌ ولا فُتُورٌ لبُعْدِه. قالَ العَجّاجُ :

خِمْسٌ كحَبْلِ الشَّعَرِ المُنْحَتِّ

أَي خِمْس أَجْرَدُ كالحَبْلِ المُنْجَرِدِ. ، من اعْوِجَاجٍ (٤).

__________________

(١) سورة الأنفال الآية ٤١.

(٢) في التهذيب : «ويذري تربها» ويروى : يهيل ويذري تربها ويثيره.

(٣) على هامش القاموس عن نسخة أخرى : خمسة.

(٤) كذا بالأصل وهي في اللسان تفسير لقوله : من أمتِ وقد وردت في شطر آخر وروايته فيه : ما في انطلاق ركبه من أمْتِ‌