ويُسْرُ بن أَنَس ، في حُدَود الثلاثِمائة.

ويُسْرُ بن إِبراهِيم ، أَنْدَلُسِيّ مات سنة ٣٠٢ ، ويُسْرٌ خادِمُ ابنِ الرَّشِيدِ العَبَّاسيّ ، وفيه يقول الشّاعِر (١) :

ولو شِئْتَ تَيَسَّرْتَ

كما سُمِّيتَ يا يُسْرُ

ويُسْرٌ الخَادِمُ : مَوْلَى المُقْتَدِر ، رَوَى عن عليّ بن عبد الحميد العقائري ، ذكرَه ابنُ عَساكر.

واليَسَارَى : مَوضعٌ ، عن ابن سيدَه وأَنشدَ :

دَرَى باليَسَارَى جنَّةً عَبْقَريَّةً

مُسَطَّعَةَ الأَعْنَاقِ بُلْقَ القَوَادِم

ونَهْر الأَيْسَرِ : كُورةٌ بين الأَهْوازِ والبَصْرَة.

ونَهْر يَسَارٍ : منسوبٌ إِلى يَسارِ بن مُسْلِمِ بن عَمْرٍو الباهِليّ أَخِي قُتَيْبَةَ ، عن ابن الكَلْبِيّ ، وذكرَه أَيضاً ابن قُتيبةَ في كتاب المَعارف.

ويَسَارُ الكَوَاعِب : عَبْدٌ كان يَتعرَّض لبَناتِ مَولاه فجَبَبْنَ مَذَاكِيرَه ، قال الفرزدق يخاطب جَريراً :

وإِنّي لأَخْشَى إِنْ خَطَبْتَ إِليْهمُ

عليك الَّذِي لَاقَى يَسَارُ الكَوَاعِبِ

وأَبُو اليَسَر ، مُحَرّكةً : كَعْبُ بن عَمْرٍو ، من الصحابة.

وفِرَاسُ بن يَسَرٍ ، حديثُه عند مُكرم بن مُحْرِزٍ.

ويقال : أَسَرُوه (٢) ، ويَسَرُوا ماله. وهو مَجازٌ. وكذا قولهم : تَيَاسَرَت الأَهْواءُ قلبَه (٣). ويَسَّرَه لكذا : هَيَّأَه. كذا في الأَساس.

والأَيْسَرُ : مَوضع ، قال ذو الرُّمَّة :

آرِيُّها والمُنْتَأَى المُدَعْثَرُ

بحَيْثُ ناصَى الأَجْرَعَيْن الأَيْسَرُ

وبالتَّصْغير : يُسَيْرَة ، صحابِيّة ، لها حَديثٌ في التَّسبيح والعَقْد بالأَنامل. ويُسَيْرَةُ بنتُ عُسَيْرَة ، في نَسبِ أَبي مسعود البَدْرِيّ. وبنو مَيْسَرَةَ ، بطنٌ من العرب ، منازلُهم ممّا يَلِي دِمْيَاط.

ومِيسارُ ، كمِحْرَاب : مَدينة. قاله العمرانيّ ، وهي غير المِيشَار ، بالمعجمة.

تذنيب : اختُلِف في قَول امرى‌ء القيس الذي رواه الأَصمعيّ وأَنشده :

فأَتَتْهُ الوَحْشُ وَارِدَةً

فَتَمتَّى النَّزْعَ في يَسَرِهْ

وفسّره فقال : أَرادَ : حِيَالَ وَجْهِه ، وقيل : تَحَرّفَ لها بالنَّزْعِ ، وقيل : إِنه حَرّكَ السينَ ضَرورةً ؛ وقيل : إِنّه أَراد اليَسَارَ ، فحذف الأَلف ، وقيل : إِنه جَمْعُ يَسَارٍ ، ويُروَى : يُسُرِه ، بضمّتين ، ويُروَى : يُسَرِه ، بضمّ ففتح ، جمْع اليُسْرَى. وتَمَتَّى : تمَطَّى.

[يستعر] : اليَسْتَعُورُ ، على وَزْن يَفْتَعُول ، ولم يأْت على هذا البناءِ غَيْرُه : ع قبلَ حَرَّةِ المدينة ، كثيرُ العِضاهِ مُوحِشٌ لا يكاد يدخله أَحدٌ ، قال رَضيّ الدِّين الشّاطِبيّ. قلت : وهو قولُ أَبي عُبَيْدَة بعَيْنه ، وأَنشدَ قَوْلَ عُرْوَةَ بن الوَرْد :

أَطَعْتُ الآمِرِينَ بقَتْلِ (٤) سَلْمَى

وطَارُوا في البِلادِ اليَسْتَعُورِ

هكذا وَجدتُه في اللّسَان. وفي بعض الأُصول المصحَّحَة : الآمرين بصَرْمِ حَبْلِي وبلادِ اليَسْتَعُور ، قال : أَي تفرَّقوا حيث لا يُعْلَمُ ولا يُهْتَدَى لمَواضِعهم. وقال ابن بَرِّيّ : معنَى البيت أَنّ عُروَة كان سَبَى امرأَةً من بني عامر يقال لها سَلْمَى ثمّ تزوَّجها ، فمكثَتْ عندَه زماناً وهو لها شديدُ المَحَبَّة ، ثم إِنها استَزَارَتْه أَهلَها ، فحَمَلها حتى انتهى بها إِليهم ، فلما أَراد الرجوعَ أَبَتْ أَن تَرجعَ معه ، وأَراد قومُها قَتلَه ، فمنعتْهم من ذلك ، ثم إِنّه اجتمع به أَخوها وابن عمّها وجماعةٌ ، فشَربوا خمراً وسَقَوْه ، وسأَلوه طلاقَها فطلَّقها ، فلَمّا صَحَا نَدمَ على ما فَرَط منه ، ولهذا يقول بعد البَيت :

سَقَوْنِي الخَمرَ ثمّ تَكَنَّفُوني

عُدَاة الله من كَذِبٍ وزُورِ

__________________

(١) اللسان ونسبه للبيد.

(٢) عن الأساس وبالأصل «أيسروه».

(٣) عن الأساس وبالأصل «عليه».

(٤) في معجم البلدان واللسان : بصُرْم سلمى.