ويُقال : طَعَنَه طَعْنةً أَنْهَرَ فَتْقَهَا ، أَي وَسَّعَه. وأَنْهَرَ الدَّمَ : أَظْهَرَه وأَسَالَه وصَبَّه بكثرة ، ومنه‌الحديثُ : «أَنْهِرُوا الدَّمَ بما شئْتُم إِلّا الظُّفُرَ والسِّنَّ» (١) ، وفي حديث آخَر : «ما أَنْهَرَ الدَّمَ فكُلْ» ، وهو مَجاز ، شَبّهَ خروجَ الدّم من مَوْضع الذَّبْحِ بجَرْيِ المَاءِ في النَّهرِ. وأَنْهَرَ العِرْقُ : لمُ يَرْقأْ دَمُه ، ومعناه : سالَ مَسيلَ النَّهر ، كانْتهَرَ ، وهذه عن الصاغانيّ.

وحَفرَ فلانٌ بِئراً ، فأَنْهَرَ : لمْ يُصِبْ خَيْراً ، عن اللِّحْيَانيّ.

وأَنْهَرَت المَرْأَةُ : سَمِنتْ ، نقله الصّاغانيّ. وأَنْهَرَ في العَدْوِ : أَبْطأَ فيه ، نقله الصّاغانيّ. وأَنْهَرَ الدَّمُ : سال سَيْلَ النَّهرِ.

والنَّهِيرُ من الماءِ : الكثيرُ ، والنَّهيرَةُ : الناقةُ الغَزيرَةُ ، عن ابن الأَعْرَابيّ وأَنشد :

حَنْدَلِسٌ غَلْبَاءُ مِصْبَاحُ البُكُرْ

نَهِيرَةُ الأَخْلافِ في غَيْر فَخَرْ (٢)

والنَّهَارُ ، كسَحاب اسمٌ ، وهو ضِدُّ اللَّيْل. والنَّهَارُ اسمٌ لكلّ يوم ، واللَّيْلُ اسمٌ لكلِّ ليْلة ، لا يُقال نَهار ونَهَارَانِ ، ولا ليْلٌ ولَيْلان ، إِنّمَا واحد النَّهَار يَومٌ وتَثْنيَتُه يَوْمانِ ، وضدّ اليَوْم ليلة ، هكذا رواه الأَزهريّ عن أَبي الهَيْثم. واخْتُلف فيه ، فقال أَهُل الشَّرْع : النَّهَارُ هو ضِيَاءُ ما بَيْن طُلُوعِ الفَجْر إِلى غُرُوب الشّمْس ، أَو من طُلُوع الشَّمْس إِلى غُرُوبها ، وهذا هو الأصْل. وقال بعضُهم : هو انتِشارُ ضَوْءِ البَصَرِ وافْتِراقُه. وفي اللسان : واجتِماعُه ، بدل : وافتراقُه. وفي بعضِ النُّسَخ : أَو انتشار (٣). ج أَنْهُرٌ ، عن ابن الأَعرابيّ ، هكذا في النُّسَخ. وفي بعض الأُصول : أَنْهِرةٌ ، ونُهُرٌ ، بضمّتين ، عن غيره : أَوْ لا يُجْمَعُ ، كالعَذَاب والسَّرَاب* ، وهذه عبارةُ الجوهريّ : وقال بعد ذلك : فإِن (٤) جَمعْت قلْت في قليله : أَنْهُرٌ ، وفي الكثير : نُهُر ، مثل سَحَابٍ وسُحُب (٤) ، قال شيخُنا : وقد سبق للمصنّف في عَذاب أَن جمْعه أَعْذِبَة ، وهو قياسيّ ، كطَعَام وأَطْعمَة ، وشَرَاب وأَشْرِبَة.

انتهى ، وأَنشد ابنُ سيده (٥) :

لَوْلَا الثَّرِيدَان لمُتْنا بالضُّمُرْ

ثَرِيدُ ليْلٍ وثَرِيدٌ بالنُّهُرْ

ورَجُلٌ نَهِرٌ ، ككَتِفٍ : صاحبُ نَهارٍ ، على النَّسَب ، كما قالُوا : عَمِلٌ وطَعِمٌ وسَتِةٌ ، قال :

لسْتُ بليْليٍّ ولكنِّي نَهِرْ

قال سيبويه : قوله : بليْليّ ، يَدلّ على أَنّ نَهِراً على النَّسَب ، حتى كأَنّه قال : نَهَاريّ. ورجلٌ نَهِرٌ ، أَي صاحب نَهَارٍ يُغِيرُ فيه ، قال الأَزهَريّ : وسمعتُ العَرَبَ تُنْشِد :

إِنْ تَكُ (٦) لَيْليّاً فإِنِّي نَهِرُ

مَتى أَتَى الصُّبْحُ فلا أَنْتظِرُ

قال ابن بَرِّيّ : وصَوابُه على ما أَنشدَه سِيبَوَيْه :

لَسْتُ بلَيْليٍّ ولكنِّي نَهِرْ

لا أُدْلِجُ اللَّيْلَ ولكنْ أَبْتكِرْ

وقد أَنْهَرَ : صارَ في النَّهَار. وقالوا : نَهَارٌ أَنْهَرُ ، ونَهِرٌ ، ككَتِفٍ كذلك ، كلاهما مُبَالغة ، كليْلٍ أَلْيَلُ.

والنَّهارُ : فَرْخُ القَطَا والغَطَاطِ ، أَو ذَكرُ البُومِ ، أَو وَلدُ الكَرَوَان ، أَو ذَكرُ الحُبَارَى ، ج أَنْهِرَةٌ ونُهُرٌ ، وأَنْثاهُ اللَّيْلُ.

وقال الجَوْهَرِيّ : والنَّهَار فَرْخُ الحُبَارَى ، ذَكَرَه الأَصمعيّ في كتاب الفَرْق ، واللَّيْل : فَرْخُ الكَرَوَانِ ، حكاه ابنُ بَرِّيّ عن يونسَ بن حَبيب ، قال : وحَكَى التَّوَّزيُّ عن أَبي عبيدةَ : أَن جعفرَ بن سُليْمَان قدمَ من عند المَهْديّ فبعثَ إِلى يُونُسَ بن حَبيب فقال : إِنّي وأَمير المُؤمنين اختلفْنَا في بَيت الفرزدقِ وهو :

والشَّيْبُ يَنْهَضُ في السَّوَادِ كأَنَّهُ

لَيْلٌ يَصِيحُ بجَانِبيْه نَهَارُ

ما اللَّيْلُ والنّهَار؟ فقال له : اللَّيْل هو اللّيْلُ المعروف وكذلك النَّهَار ، فقال جَعفر : زعمَ المَهْديُّ أَنَّ اللَّيْلَ فَرْخُ الكَرَوَان ، والنّهَارَ فَرْخُ الحُبَارَى. قال أَبو عبيدة : القَوْلُ

__________________

(١) إنما نهى عن السن والظفر لأن من تعرض للذبح بهما خنق المذبوح ، ولم يقطع حلقه ، عن النهاية.

(٢) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله : حندلس أي ضخمة عظيمة ، والفخر أن يعظم الضرع فيقلّ اللبن ، اهـ لسان».

(٣) وهي عبارة القاموس.

(*) في القاموس : «والشَّراب» بدل : «السَّراب».

(٤) هذه عبارة اللسان نقلاً عن الجوهري ، ونص عبارة الصحاح المطبوع : فإن جمعته قلت في قليله :

نُهُر مثل سحابٍ وسُحُب

(٥) في الصحاح : وأنشد ابن كيسان.

(٦) الصحاح : إن كنت.