واعْتَصَرَ العَصّارُ بالمال (١).
وتقول : وَعْدُه إِعْصارٌ وليس بعده إِحضارٌ بل إِعصار (٢).
وتَعَصَّر : بَكَى ، وهو مَجاز.
وقال الصاغانيّ : قال أَبو عَمْرو : العُنْصُر : الداهيَةُ. وقال بعضُهم : العُنْصُر : الهِمَّة ، والحاجَة. قال البَعيث :
أَلَا راحَ بالرَّهْن الخَليطُ فَهَجَّرَا |
ولم تقضِ من بين العَشّياتِ عُنْصُرَا |
والمَعْصَرَةُ : أَرْبَعُ قُرًى بمِصْرَ ، بالبُحَيْرَة والجِيزَة والفَيّوم والبَهْنسَا.
وعصْر بن الرَّبيع : بَطْنٌ من بَلِيّ ، بتثليث العَيْن وسُكُون الصادِ ، نقله الحافظُ عن السَّمْعَانيّ.
واستدرك شَيْخُنا : العَصْرانِ ، وذكَر معناهُ : الغَدَاةُ والعَشيُّ ، وقيل : اللَّيْلُ والنَّهَارُ ، نقلاً عن الفَرْق لابْنِ السِّيدِ وقال : أَغْفَلَهُ المُصَنّفُ تَقْصِيراً ، مع أَنّه مَوْجُودٌ في الصحاح.
قُلْتُ : لم يُغْفِلْه المُصَنّف فإِنَّه ذَكَر اليَوْمَ واللَّيْلَة ، وأَنّه يُطْلَقُ على كلٍّ منهما العَصْرُ ، وكذلك العَشيُّ والغَداةُ ، وزاد أَنّه في مَعْنَى العَشيِّ قد يُحَرَّك أَيضاً ، ولَمْ يَأْت بصيغَة المُثَنَّى كما أَتى بها غَيْرُه إِشارةً إِلى أَنّه ليس فيه مَعْنَى التَغْليب كما في الشَّمْسَيْن والعُمَريْن (٣). وقد غَفَل شيخُنَا عن هذه النُّكْتَة ، وتَفطَّنَ لها صاحبُ القامُوس ، وهو عَجِيبٌ منه ، سامَحَهُ الله تَعَالَى وعَفا عنه.
والعَصّارُ ، ككَتّان (٤) : لَقبُ جماعَة ، منهم القاسمُ بن عِيسَى الدِّمَشْقِيّ ، وهارُونُ بنُ كامِل البَصْرِيّ ، وهاشِمُ بن يُونُس ، وأَبو الحَسَنِ عليُّ بنُ عبد الرّحِيمِ اللُّغَويُّ ، ومحمّد بنُ عَبْدِ الوَهّابِ بن حُمَيْد المَادَرائيُّ ، ومُحَمّدُ بنُ عبد الله بن الحَسَن ، وعبدُ اللهِ بنُ محمّد بن عَمْرو الجُرْجَانِيّ وعليُّ بنُ محمّد بن عيسَى بنِ سَيْفٍ الجُرْجانيّ ، وأَحْمَدُ بنُ مُحَمّد بنِ العبّاسِ الجُرْجَانيّ ، وإِبراهِيمُ بنُ مُوسَى الجُرْجانِيّ ، وابنُه إِسحَاقُ ، وحَفِيدُهُ محمّدُ بنُ عبد الله بن إِسْحَاقَ ، وفَهْدُ بنُ الحارِثِ بنِ مِرْداس العَرْعَريّ ، ويَحْيَى بنُ هِشَام ، وغيرهم.
ونُعْمَانُ بن عصْر بالكَسْر وقِيلَ بالفَتْح البَلَويُّ بَدْريٌّ ، وقد اخْتُلِف في اسمِ والِدِه كثيراً.
وابنُ أَبي عَصْرُونَ المَوْصِلِيُّ مشهورٌ.
[عصفر] : العُصْفُر ، بالضّمّ : نَباتٌ (٥) سُلافَتُه الجِرْيالُ ، وهي مُعَرَّبة ، قاله الأَزهريّ ، ومن خواصِّه أَنَّهُ يُهَرِّئُ اللَّحْمَ الغَلِيظَ إِذا طُرِحَ منه فِيه شَيْءٌ وبَزْرُه القِرْطِم (٦) كزِبْرِج. وفي المحكم : العُصْفُرُ : هذا الذي يُصبَغُ به ، منه رِيفِيٌّ ، ومنه بَرِّيّ ، وكِلاهُما يَنْبُتُ بأَرْضِ العَرَب.
وقد عَصْفرَ ثَوْبَهُ : صَبَغَه به ، فتَعَصْفَرَ.
والعُصْفُورُ بالضّمّ : طائرٌ معروفٌ ، ذَكَرٌ ، وهي بهاءٍ ، قال شَيْخُنَا : تَقرَّر أَنّه من باب فُعْلُل ، فإِطلاقُه بِناءً على الشُّهْرَة ، وقِيل الضَّم إِنّمَا هو مشهورٌ طَرْداً لِلْبَابِ ، وأَنّ ابنَ رَشِيقٍ حَكَى أَنّه يُفتَحُ في لُغَةٍ. وفي «شرح كِفايَة المُتَحَفِّظ» : العُصْفُورُ بالضَّمّ ، وحَكَى ابنُ رَشِيقٍ في الغَرَائبِ والشَّوَاذِّ أَنّه يُفْتَحُ في لُغَة ، والفَتْحُ غَيْرُ مَعْرُوفٍ عند أَهْلِ الصِّناعَة ، إِذ فَعْلُول مَفْقُودٌ في الكَلامِ الفَصِيح. قال حَمْزةُ : سُمِّيَ عُصْفُوراً لأَنّه عَصَى وفَرَّ. انتهى.
والعُصْفُورُ : الجَرَادُ الذَّكَرُ. والعُصْفُورُ : خَشَبَةٌ في الهَوْدَج تَجْمَعُ أَطْرَافَ خَشَبَاتٍ فيه ، هكذا في النُّسخ. وفي اللسان : فيها ، وزاد : وهي كهَيْئة الإِكافِ (٧) ، أَو الخَشَبَاتُ التي تَكُونُ في الرَّحْلِ يُشَدُّ بها رُؤُوسُ الأَحْنَاءِ. والعُصْفور أَيضاً : الخَشَبُ الذي تُشَدّ (٨) به رُؤُوسُ الأَقْتَابِ. وعُصْفُورُ الإِكاف : عُرْصُوفُه ، على القَلْب ، والجَمْعُ العَرَاصِيفُ. وقال ابنُ دُرَيْدِ في الجَمْهَرة : هي المَسَامِيرُ التي تَجْمَعُ رَأْسَ القَتَبِ. انتهى. وفي الحَدِيث : «قد حُرِّمَتِ المَدِينَةُ أَنْ
__________________
(١) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله : واعتصر العصار بالمال الخ هكذا في خطه ، وهو تحريف ، وعبارة الأساس هكذا : واعتصر الغصان بالماء ، قال عدي :
كنت كالغصّان بالماء اعتصاري
(٢) بهامش المطبوعة المصرية : «[في الأساس] : وتقول : وعده إعصار ليس بعده إعصار من أعصرت السحابة اهـ».
(٣) يعني الشمس والقمر ، والعمرين لأبي بكر وعمر. يريد أنه غلب أحد الاسمين على الآخر.
(٤) هذه النسبة إلى عصر الدهن كما في اللباب لابن الأثير.
(٥) القاموس : نبت.
(٦) ضبطت في القاموس : بضم أوله وثالثه ، بالقلم.
(٧) كذا بالأصل واللسان ، وفي التهذيب : وهي كهيئة عصفور الإكاف.
(٨) في القاموس : يُشد به.