أَطْوَرَيْهِ» بِفَتْحِها ، وقد تُكْسَرُ ، أَي حَدَّيْه ، أَوّلَهُ وآخِرَهُ ، أَو غايَةَ ما يُحَاوِلُه ، أَو أَقصاه.

وقال شَمِرٌ : سَمِعتُ ابنَ الأَعرابِيّ يقول : بَلَغَ فُلانٌ أَطْوَرِيه ، بخفضِ الرّاءِ : غايَتَه وهِمَّتَه.

وقال ابنُ السِّكِّيتِ : بَلَغْتُ مِن فُلان أَطْوَرَيْه ، أَي الجَهْدَ والغَايَةَ في أَمرِه.

وعن الأَصْمَعِيّ : رَكِبَ فلانٌ الدَّهْرَ وأَطْوَرَيْهِ ، أَي طَرَفَيْه.

وطَوْطَرَنِي : رَمَانِي مَرْمًى بَعْدَ مَرْمًى ، وهذا نقَلَه الصّاغانيّ.

* ومما يستدرك عليه :

الناسُ أَطْوَارٌ ، أَي أَخْيَافٌ (١) على حالاتٍ شَتَّى ، وقوله تعالى : (وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْواراً) (٢) مَعناهُ ضُرُوباً وأَحْوَالاً مختلفةً. وقال ثعلب : أَطْواراً ، أَي خِلَقاً مختلفَة ، كلّ واحِدٍ على حِدَةٍ. وقال الفَرّاءُ : أَي نُطْفَةً ثم عَلَقَةً ثم مُضْغَةً ثم عَظْماً. وقال الأَخْفَشُ : طَوْراً عَلَقَةً ، وطَوْراً مَضْغَةً. وقال غيرُه : أَرادَ اختلافَ المَنَاظِرِ والأَخلاقِ.

وتَعَدَّى طَوْرَه : حالَه الذي يخُصّه (٣).

وحَمَامٌ طُورَانِيٌّ وطُورِيٌّ : منسوبٌ إِلى الطُّورِ ، جَبَل وقيل : هذا الجبلُ يقال له طُرْآن ، نسبٌ شاذّ ، ويقال : جاءَ من بَلَدٍ بعيدٍ.

ورَجُلٌ طُورِيٌّ : غَرِيبٌ.

[طهر] : الطُّهْرُ ، بالضّمِّ : نَقِيضُ النَّجَاسَةِ ، كالطَّهَارَةِ ، بالفَتْح.

طَهرَ ، كنَصَرَ وكَرُمَ طُهْراً وطَهَارَةً ، المصدَرَانِ عن سِيبَويْه.

وفي الصّحاح : طَهَرَ وطَهُرَ ، بالضمّ طَهَارَةً فيهما فهُوَ طَاهِرٌ وطَهِرٌ ، ككَتِفٍ ، الأَخيرُ عن ابنِ الأَعرَابِيّ ، وأَنشد :

أَضَعْتُ المالَ للأَحْسَابِ حَتَّى

خَرَجْتُ مُبَرَّأً طَهِرَ الثِّيَابِ

قال ابنُ جِنِّي : جاءَ طاهِرٌ على طَهُرَ ، كما جاءَ شاعِرٌ على شَعُرَ ، ثم استَغْنَوْا بالفاعِلٍ عن فَعيلٍ ، وهو في أَنْفُسِهم وعلى بالٍ من تَصَوُّرِهِم ، يَدُلُّكَ على ذلك تكسيرُهم شاعِراً على شُعَرَاءَ ، لَمَّا كان فاعِلٌ هنا واقِعاً موقع فَعِيلٍ كُسِّرَ تَكْسِيرَه ؛ ليكون ذلك أَمارةً ودَليلاً على إِرادتِه وأَنّه مُغْنٍ عنه ، وبَدَلٌ منه.

وقالَ ابنُ سِيدَه : قال أَبو الحَسَن : ليس كما ذكرَ ؛ لأَنّ طَهِيراً قد جاءَ في شِعْر أَبي ذُؤَيْب قال :

فإِنّ بَنِي لِحْيَانَ إِمّا ذَكَرْتَهُم

نَثَاهُمْ إِذا أَخْنَى الزَّمَانُ طَهِيرُ

قال : كذا رواه الأَصمعِيّ بالطّاءِ ، ويُرْوَى ظَهِير ، بالظَّاءِ المعجمة.

ج الطَّاهِرِ أَطْهَارٌ وطَهَارَى الأَخيرةُ نادِرَةٌ ، وثِيَابٌ طَهَارَى على غَيْرِ قيَاس ، كأَنَّهُم جَمعوا طَهْرَانَ ، قال امرُؤُ القَيْسِ :

ثِيَابُ بَنِي عَوْفٍ طَهَارَى نَقِيَّةٌ

وأَوجُهُهُم عندَ المَشاهد غُرَّانُ

وجمْعُ الطَّهِرِ طَهِرُونَ ، ولا يُكسَّرُ.

والأَطْهَارُ : أَيّامُ طُهْرِ المَرْأَةِ ، والطُّهْرُ : نَقِيضُ الحَيْضِ.

والمَرْأَةُ طاهِرٌ من الحَيْضِ ، وطاهِرَةٌ من النَّجَاسَةِ ومن العُيُوبِ ، وفي الثَّاني مَجَاز ، ورجلٌ طاهِرٌ ورِجَالٌ طاهِرُونَ ، ونساءٌ طاهِرَاتٌ.

وفي المحكم : طَهَرَتْ وطَهِرَتْ وطَهُرَتْ ، وهي طاهِرٌ ـ قلْت : ونقلَ البَدْرُ القَرَافِيُّ أَيضاً تَثليثَ الهاءِ عن الأَسْنَوِيّ ـ : انْقَطَعَ دَمُهَا ورأَت الطُّهْرَ واغْتَسَلَتْ من الحَيْضِ وغَيْرِه ، والفتح أَكثرُ عند ثعلب.

وقال ابنُ الأَعْرَابِيّ : طَهَرَت المرأَةُ هو الكلام ، ويجوز طَهُرَتْ ، كتَطَهَّرَت ، قال ابنُ الأَعْرَابِيّ : وتَطَهَّرَتْ واطَّهَّرَت : اغتَسَلَتْ ، فإِذا انْقَطَع عنها الدَّمُ قيل : طَهُرَت ، فهي طاهِرٌ بلا هاءٍ ، وذلك إِذا طَهُرَت من المَحِيضِ.

وروى الأَزهريّ عن أَبي العَبّاس أَنه قال في قوله عزّ

__________________

(١) الأصل واللسان ، وفي التهذيب : أصناف.

(٢) سورة نوح الآية ١٤.

(٣) كذا وردت العبارة بالأصل ، وقد وردت في النهاية واللسان في سياق تفسير حديث النبيذ. ولفظه في النهاية : «تعدى طوره» أي جاوز حدّه وحاله الذي يخصه ويحلّ فيه شربه.