قال : وإِذا جَفَّ الإِذْخِرُ ابْيَضَّ.

ومن الغَرِيب ما في مَشَارِق القَاضِي عِيَاض أَنّ الإِذْخِر هَمْزَتُهَا أَصْليّة ، وأَن وَزْنه فِعْلِلٌ ، وليس بثَبتٍ وإن وافقه تِلْمِيذه في المطالع ، قاله شَيخُنا.

وذَخِرٌ ، ككَتِفٍ : جَبَلٌ باليَمَنِ ومن المَجَاز قولهم : مَلأَت الدَّابَّةُ مَذَاخِرَهَا. المَذاخِرُ : الأَجْوافُ والأَمْعَاءُ والعُرُوقُ.

وقال الأَصمَعِيّ : المَذَاخِرُ : أَسافِلُ البطْنِ. يقال : فُلانٌ ملأَ مَذَاخِرَه ، إِذا مَلأَ أَسَافِلَ بَطْنِه. ويقال للدَّابّة إِذا شَبِعَتْ :

قد مَلأَتْ مَذَاخِرَهَا : وهو مَجَازٌ. قال الرَّاعِي :

حَتَّى إِذا قَتَلَتْ أَدْنَى الغَلِيلِ ولمْ

تَمْلأْ مَذَاخِرَهَا للرِّيِّ والصَّدَرِ (١)

وقال أَيضاً :

فلمَّا سقَيْناها العَكِيسَ تَمَذَّحَت

مَذاخِرُهَا وازْدَادَ رَشْحاً وَرِيدُها (٢)

ويُروَى : خَوَاصِرُهَا.

وقرأْتُ في كتاب الحَمَاسَة لأَبي تَمَّام : تَمَلَّأَتْ ، بدل تَمَذَّحَتْ. ومَذَاكِرُها ، بدل مَذاخِرُها. وارفضَّ بدل ازدادَ.

وهي قصيدة طويلة يُخَاطِب (٣) بها ابنَ عَمِّه خنزرَ بن أَرْقَمَ.

وفي الأَساس : مذَاخِرُ الدَّابَّة : المَواضِع التي تَدَّخِر فيها العَلَفَ والمَاءَ من جَوْفِهَا. وتَمَلَّأَتْ مَذَاخِرُه : شَبِعَ. وهو مَجاز.

* ومما يُسْتَدْرَك عليه :

ذَخَرَ لنَفْسِه حَدِيثاً حَسَناً : أَبقاه ، وهو مَجاز.

والمِذْخَر ، كمِنْبر : العَفِجُ.

وفُلَانٌ ما يَذَّخِر نُصْحاً. وجعلَ مالَه ذُخْراً عند الله وذَخِيرةً ، وأَعمالُ المؤمِن ذَخَائِر.

ومَلأَ لنا (٤) في مَذاخِره عَدَاوَةً. وكلّ ذلك مَجاز ، كما في الأَساسِ وغَيْره.

وذخير بن شجنان : بطْن من الصَّدِفِ.

وبَحِير بنُ ذَاخِرِ بن عامِر المَعَافِريّ ، رَوَى عنه ابنُه عليّ ، وابن أَخِيه بَحِيرُ بنُ يَزِيد بن ذاخِر ، حَدَّث بمصر.

وذاخِرُ بنُ بَهْشَم الأَصْبحيّ ، شَهِد فتحَ مصر ، وابنه الحارث بن ذاخِرٍ وَلِيَ شُرْطَة مِصْرَ لعَبْد العَزِيز بن مَرْوَانَ.

ومُذَيْخِرَةُ ، بالضَّمّ : قَرْيَة باليَمَن من أَعمال الحَدّين ، وبها تُوفِّيَ الأَمِيرُ ضِياءُ الإِسلام إِسماعيلُ بنُ مُحَمَّد بن الحَسَن بنِ المَنْصُور بالله القاسِم الحَسَنيّ ، غُرّة اليمن.

[ذرر] : الذَّرُّ : صِغَارُ النَّمْلِ. وقال ثَعْلَب : إِنّ مائَةً منها زِنَةُ حَبّة من شَعِيرٍ ، فكَأَنَّهَا جُزْءٌ من مائَةٍ.

قال شَيْخُنَا : ورأَيْت في فَتَاوى ابن حَجَر المَكِّيّ نقلاً عن النّيسابُورِيّ : سَبْعُون ذَرَّةً تَزِنُ جَناحَ بَعُوضة ، وسَبْعُون جَناحَ بَعُوضة تَزِن حَبَّةً. انتهى. وقيل : الذَّرَّة ليس لها وَزْنٌ ، ويُراد بها ما يُرَى في شُعاع الشَّمْس الدَّاخلِ في النَّافذة. ومنه سُمِّيَ الرجلُ وكُنيَ. وفي حديث جُبَيْر بنِ مُطْعِم : «رأَيْتُ يَومَ حُنَيْن شيئاً أَسودَ يَنْزِل من السماءِ ، فوقَعَ على (٥) الأَرض ، فدَبَّ مِثْلَ الذِّرِّ ، وهَزَم الله المُشْركين» قالوا : الذَّرُّ : النَّمْلُ الأَحْمَرُ الصَّغِير ، الواحِدَةُ : ذَرَّةٌ قلْت : فِيه مُخَالَفةٌ لاصْطِلاحه ، وسُبْحَان من لا يَسْهُو ، وقد تقدمت الإِشارَة إِليه مِراراً.

والذَّرُّ : تَفرِيقُ الحَبِّ والْمِلْحَ وَنحوِهِ وتَبْدِيدُها ، ذَرَّ الشي‌ءَ يَذُرُّه ذَرًّا : أَخذَه بأَطْرَاف أَصابِعه ثم نَثَره على الشيْ‌ءِ ، وذَرَّه يَذُرُّه ، إِذا بَدَّدَه. وذُرَّ : بُدِّدَ.

وفي الأَساس : ذَرَّ المِلْحَ على اللَّحْم والفُلْفُلَ على الثَّرِيد : فَرَّقهَ فيه (٦) ، وذَرَّ الحَبَّ في الأَرض : بَذَرَه ، انتهى.

وفي حَدِيث عُمَر رضي‌الله‌عنه : «ذُرِّي أَحرّ لكِ» ، أَي ذُرِّي

__________________

(١) ديوانه ص ١٣٠ وانظر فيه تخريجه.

(٢) ديوانه ص ٩٣ وفيه : تمَّلَأت بدل تمذّحت ، وانظر فيه تخريجه.

(٣) في الديوان ص ٩١ : وقال يجيب خنزر بن أرقم ، وهي قصيدة من عشرين بيتاً ومطلعها :

ماذا ذكرتم من قلوص عقرتها

بسيفي وضيفان الشتاء شهودُها

(٤) في الأساس : وجمعت لنا في مذاخرك عداوة.

(٥) النهاية واللسان : إلى.

(٦) قوله : «فرقه فيه» لم ترد في الأساس. والعبارة في الصحاح.