الصفحه ١٥٣ : ولايعرف الا به وذكره ابن شاهين وابن الجارود فى الضعفاء (٩).
________________
١. المصدر
٢. المقريزى
الصفحه ١٥٥ : أنه أراد الخدرى وإنما أراد الكلبى لايحل كتابة
حديثه إلا على التعجب (٥).
________________
١. الذهبى
الصفحه ١٥٨ : رافضى ورافضى مع اتحاد الموجب فلاى مناط الحكم؟ ولا حول ولاقوة إلا
بالله وإذا كان عجز الحديث المشؤوم هذا
الصفحه ١٦٢ : لاتكاد ترى
شيعة على بن أبى طالب إلا وهم يتلقون أشد أنواع العذاب فتارة بالتنكيل والإضطهاد وتارة
بقطع
الصفحه ١٦٤ : بن مهدى ذكره قط إلا مرة (٧).
________________
١. الذهبى ميزان الإعتدال فى نقد الرجال ج ٢ ص ٥٦٣
الصفحه ١٦٦ : : « إنّ على الصراط لعقبة لا يجوزها أحد إلاّ بجواز
من علىّ بن أبى طالب فقال على له أفلا أسرك فى نفسك وفى
الصفحه ١٧١ :
لا تحل الرواية عنه بحال ولاكتابة حديثة إلا على جهة التعجب. (١).
وقال السعدى : كذاب.
وقال ابن
الصفحه ١٧٥ :
[٤٩]
١٦. عن عبدالله بن مسعود قال : قال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم : « مامن
مولود إلاّ وفى
الصفحه ١٧٩ :
فروى عن قوم لايعروفون ولم ينتشر عنهم عند أهل العلم إلا ما حكى أبو إسحاق
عنهم فإذا روى تلك الأشيا
الصفحه ١٩٢ : صلىاللهعليهوآلهوسلم أنا مدينة علم وعلى بابها.
قال فأطرق لحظة
ثم رفع رأسه وقال نعم لايعرف هذا الحديث على التمام إلا
الصفحه ١٩٦ : لمدينة العلم؟ إن هذا إلا جرأة عظيمة من الوضاعين
الكذابين الذين لايتورعون عن الخدشة فى مقام النبى
الصفحه ١٩٩ : ومدينة العلم
فلا يجوز دعوى ذلك لأحد إلا بنص من النبى صلىاللهعليهوآلهوسلم على أن لهؤلاء الثلاثة قبائح
الصفحه ٢٠٤ : أحاديثهم لا يحل كتابة حديثه ولا الرواية عنه إلا على جهة التعجب (٢).
وقال ابن عدى : عامة ما يروي عنه
الصفحه ٢١٢ : الا به. (٢)
وأما بشار بن
موسى
قال يحيى بن
معين : ليس بثقة ومن الدجالين. (٣)
وقال البخارى :
منكر
الصفحه ٢٣٣ : فيها بعض الإنكار أما حديث الإفك بطوله لا
يعرف إلا من حديث سهل بن صقير هذا قال الشيخ ولسهل بن صقير غير