[شكد] : الشَّكْدُ ، بالفتح : الإِعطاءُ شَكَدَه يَشْكِدُه ويَشْكَدُه شَكْداً : أَعطاه ، أَو مَنَحَه.

والشُّكْد ، بالضَّمّ : العَطَاءُ وما يُزَوَّدُه الإِنسانُ ، من لَبَن أَو أَقِط أَو سَمْنٍ أَو تَمْر ، فيخْرُجُ به من منازلهم.

والشُّكْد : الشُّكْرُ يَمانيَة ، يقال : إِنه لشاكِرٌ شاكِدٌ.

وأَشْكَدَ إِشكاداً : أَعْطَى ، كشَكَّدَ ، بالتشديد ، كما في النُّسخ. والصواب : بالتخفيف. وقال ابن سِيده : أَشْكَدَ لُغة ليست بالعاليةِ ، قال ثعلب : العَرَبُ تقول : مِنَّا مَن يَشْكُدُ وَيَشْكُمُ ، والاسم الشُّكْد ، وجمعه : أَشكاد.

وعن ابن الأَعرابيّ : أَشْكَدَ الرجلُ ، إِذا اقْتَنَى رُذَالَ المالِ ورَدِيئَه ، وكذلك : أَسْوَكَ ، وأَكْوَسَ ، وأَقْمَزَ ، وأَغْمَزَ.

* ومما يستدرك عليه :

جاءَ يَسْتَشْكِدُ ، أَي يَطلب الشُّكْدَ.

وأَشكَدَ الرَّجلَ : أَطعَمَه ، أَو سَقاه من اللَّبَنِ بعدَ أَن يكون موضوعاً.

والشُّكْدُ : ما كان مَوْضوعاً في البَيْت من الطَّعامِ والشَّرَاب.

والشُّكْد : ما يُعْطَى من التَّمْرِ عند صِرَامِه ، ومن البُرِّ عندَ حَصَادِهِ ، والفِعْلُ كالفِعْل.

والشُّكْدُ : الجزاءُ.

والشُّكْد ، عند أَهل اليمن : ما أَعطَيْت من الكُدْسِ عند الكَيْلِ ، ومن الحُزُمِ عند الحَصاد (١) يقال : جاءَ يَسْتَشْكِدُني فأَشْكَدتُه.

[شمرد] : الشَّمَرْدَى ، كحَبَرْكَى ، أَهمله الجوهَريُّ ، وقال ابن الأَعرابيّ في قول الشاعر :

لقد أُوقِدَتْ نارُ الشَمَرْدَى بأَرؤُسٍ

عِظَامِ اللَّحَى مُعْرَنْزِماتِ اللهازمِ

قيل هو : نَبْتٌ أَو شَجَرٌ ، ويقال فيه الشَّبَرْدَى أَيضاً ، بالباءِ الموحدّة ، فقيل : أَصلٌ ، وقيل : بَدَلٌ ، وأَلِفُه للإِلحاقِ ، ولذلك لحقَتْه هاءُ التأْنِيث. والشَّمَرْداةُ : الناقَةُ السَّرِيعَةُ ، كالشَّمَرْذاة ، بالذال المعجمة ، ولم يذكره صاحب اللسان (٢).

* ومما يستدرك عليه :

[شمعد] : من اللسان : قال الأَزهريُّ : اسْمَعَدَّ الرجلُ ، واشْمَعَدَّ ، إِذا امتلأَ غَضَباً ، وكذلك اسْمَعَطّ واشمَعَطَّ.

[شمهد] : والشَّمْهَدُ من الكلام : الخفيفُ ، وقيل الحَدِيدُ ، قال الطِّرِمَّاح يَصِف الكلابَ :

شَمْهَدٌ أَطرافُ أَنيابِهَا

كَمَنَاشِيلِ طُهَاةِ اللِّحامْ

وقال أَبو سعيد : كَلْبَةٌ شَمْهَدٌ ، أَي خفِيفةٌ حَدِيدَةُ أَطرافِ الأَنيابِ.

والشَّمْهَدَةُ : التَّحْدِيدُ ، يقال شَمْهَدَ حَدِيدَتَهُ ، إِذا رَقَّقَهَا وحَدَّدها. وسيأْتي في الذال المعجمة.

[شهد] : الشَّهَادةُ خَبَرٌ قاطعٌ ، كذا في اللِّسَان ، والأَساس (٣). وقد شَهُدَ الرجلُ على كذا ، كعَلِم وكَرُم شَهَداً وشَهادةً ، وقد تُسَكَّنُ هاؤُهُ للتخفيف عن الأَخفش. قال شيخنا : لأَن الثلاثي الحَلقيَّ العينِ الذي على فَعُل بالضّمّ ، أَو فَعِلَ بالكسر ، يجوز تسكينُ عينِه تخفيفاً مُطلقاً ، كما في «الكافية» المالكية «والتسهيل» وشروحِهما ، وغيرها ، بل جَوَّزوا في ذلك أَربعَ لُغاتٍ : شَهِدَ ، كفَرِح ، وشَهْد ، بسكون الهاءِ مع فتح الشين ، وشِهْدَ ، بكسرِها أَيضاً مع سكون الهاءِ ، وشِهِدَ بكسرتين ، وأَنشدوا :

إِذا غابَ عَنَّا غابَ عَنَّا رَبِيعُنا

وإِن شِهْدَ أَجْدَى خَيْرُهُ ونوافِلُهْ

وشَهِدَه كسَمِعَه شُهُوداً أَي حَضَره ، فهو شاهِدٌ ، ج شُهودٌ ، أَي حُضُورٌ ، وهو في الأَصل مصدر ، وشُهَّدٌ أَيضاً ، مثل رَاكِعٍ ورُكَّعٍ.

ويقال : شَهِدَ لزيد بكذا شَهَادةً ، أَي أَدَّى ما عِندَهُ من الشَّهَادِة ، فهو شاهِدٌ ج شَهْدٌ ، بالفتح ، مثل صاحِب وصَحْب ، وسافِرٍ وسَفْر ، وبعضهم يُنكِره. وهو عند سيبويهِ

__________________

(١) اللسان : «الحصد».

(٢) ورد في اللسان في مادة شمرذ بالذال المعجمة.

(٣) لم ترد العبارة في الأساس. وهي في اللسان والصحاح.