إِلى بَقِيَّةِ قولِ ابن شُمَيْلٍ وهو : بالمالِ بينَهما ، لزال الإِشكالُ. فتَأَمَّل.

* ومِمَّا يستدرك عليه :

من المجاز : ارْفَعْ فَوْدَ الخِبَاءِ ، أَي جانِبَه وناحِيَتَه.

وأَلْقَت العُقَابُ فَوْدَيْهَا على الهَيْثَم ، أَي جَناحَيْهَا ، وقال خُفَاف :

مَتَى تُلْقِ فَوْدَيْهَا على ظَهْر ناهِضٍ

ونَزَلوا بين فَوْدَيِ الوَادِي.

واستلمْتُ (١) فَوْدَ البَيتِ : رُكْنَه.

وجعلتُ الكِتَابَ فَوْدَيْنِ : طَوَيْتُ أَعلاه على (٢) أَسْفَلِه ، حتَّى صار نِصْفَيْنِ. كلُّ ذلك في الأَساس.

[فهد] : الفَهْد : سَبُعٌ م أَي معروف ، يُصادُ به ، والأُنثى.

فَهْدَةٌ. وفي المَثَلِ. «أَنْوَمُ من فَهْدٍ». ج : فُهُودٌ وَأَفْهُدٌ ، ورجُلٌ فَهْدٌ : يُشَبَّه بالفَهْدِ في ثِقَلِ نَوْمهِ ، والفَهَّاد صاحِبُهَا.

وفي التهذيب : ومُعَلِّمُهُ الصَّيْدَ : فَهَّادٌ كالكَلَّاب في الكَلْب.

والفَهْد : المِسْمارُ يُسْمَرُ بِهِ في واسِطِ الرَّحْلِ ، وهو الذي يُسَمَّى الكَلْبَ ، قال الشاعِرُ ، يَصِفُ صَرِيف نابَيِ الفَحْلِ بِصَرِير هذا المِسْمَارِ :

مُضَبَّرٌ كأَنَّمَا زَئِيرُهُ

صَرِيرُ فَهْدٍ واسطٍ صَرِيرُهُ

وقال خالِدُ : واسِطُ الفَهْدِ مِسْمَارٌ يُجْعَلُ في وَاسِطِ الرَّحْلِ.

والفَهْدَة ، بهاءٍ : الاسْتُ ، نقله الصاغانيُّ.

والفَهْدَة فَرَسُ عُبَيْدِ بنِ مالكٍ النَّهْشَلِيِّ ، نقَله الصاغانيُّ. وفَهْدتَا البَعِيرِ : عَظْمَانِ ناتِئَان خَلْفَ الأُذُنَيْنِ ، وهما الخُشَشَاوانِ.

والفَهْدتانِ من الفَرَسِ : لَحْمَتَانِ ناتِئَتَانِ في زَوْرِهِ مثْل الفِهْرَيْنِ. وهذا قولُ الجوهريِّ. وفي اللسان : وفَهْدَتَا الفَرسِ : اللَّحْمُ الناتِي‌ءُ في صَدْرِه عن يَمِينِه وشِمَاله ، قال أَبو دُوَاد :

كأَنَّ الغُضُونَ من الفَهْدَتَيْنِ

إِلى طَرَفِ الزَّوْرِ حُبْكُ الع؟؟؟

وعن أَبي عُبيدة : فَهْدَتَا صَدْرِ الفَرَسِ : لَحْمَتَانِ تَكْتَنِفانِه.

وفَهِدَ الرجُلُ ، كفَرِحَ : نامَ وتَغَافَلَ عَمَّا يَجِبُ وفي «الأَفعال» لابن القطاع : عَمَّا يَلْزَمُه تَعَهُّدُهُ.

وفي الأَساس (٣) : فَهِدَ الرجلُ : أَشبَهَ الفَهْدَ في تَمَدُّدِه ونَوْمِهِ (٤) ، وفي حديثِ أُمِّ زَرْع «وصَفَت امْرَأَةٌ زَوْجَهَا فقالتْ : إِن دَخَلَ فَهِدَ ، وإِنْ خَرَجَ أَسِدَ ، ولا يَسأَلُ عَمَّا عَهِدَ» قال الأَزهريُّ : وَصفتْ زَوْجَهَا باللِّينِ والسُّكُونِ ، إِذا كان معها في البَيْت ، ويُوصَفُ الفَهْدُ بكثْرَةِ النَّوْمِ ، شَبَّهَته به إِذا خَلا بها ، وبالأَسد إِذا رأَى عَدُوَّه. قال ابنُ الأَثير : أَي نام (٥) وغَفَلَ عن مَعايِبِ البَيْتِ التي يَلْزَمُني إِصلاحُها ، فهي تَصِفُه بالكَرَمِ وحُسْنِ الخُلُقِ ، فكأَنَّه نائمٌ عن ذلك أَو ساهٍ ، وإِنما هو مُتَغافِلٌ ومُتناوِمٌ ، فهو فَهِدٌ وفِهِدٌ ككَتِفٍ وإِبِلٍ ، والأَخيرِ نظائِرُ تأْتِي في : أَ ب ل.

وفي التّهذيب نقلا عن «النوادر» للِّحيانيِّ : ويقال : فَهَدَ فُلانٌ له ، كمَنَع ، إِذا عَمِلَ في أَمرِهِ بالغَيبِ جَمِيلاً ، وكذلك : فَأَدَ ومَهَدَ.

والفَوْهَدُ : الغُلامُ السَّمِينُ الّذِي رَاهَق الحُلُمَ ، كالفَلْهَدِ ، قاله أَبو عَمرٍو. وزعمَ يعقُوبُ أَنَّ فاءَ الفَوْهَدِ ، بدلٌ عن ثاءِ الثَّوْهَد أَو بعكْسِ ذلك. وغلام ثَوْهَدٌ وفَوْهَدٌ : تامُّ الخَلْقِ ، وقيل ، هو النّاعِمُ المُمْتَلئُ ، كالأُفْهُودِ ، بالضَّمّ ، وهذه عن الصاغانيِّ. وهي فَوْهَدَةٌ وثَوْهَدَةٌ : تامَّةٌ تارَّةٌ ناعِمَةٌ ، قال الراجِزُ :

تُحِبُّ مِنَّا مُطْرَهِفًّا فَوْهَدَا

عِجْزَةَ شَيْخَيْنِ غُلَاماً أَمْرَدا

والأَفاهِيدُ : ع في ـ وفي التكملة : قُنَيْنَاتٌ بُلْقٌ بقَفَا

__________________

(١) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله : واستلمت كذا بالنسخ والذي في الأساس : واشتملت» وفي الأساس : واستلمت كالأصل ، ولعل نسخة أخرى من الأساس وقعت بين يدي الشارح.

(٢) الأساس : طويت أعلاه وأسفله.

(٣) كذا ، ولم ترد العبارة في الأساس ، إنما وردت في اللسان.

(٤) اللسان : في كثرة نومه وتمدده.

(٥) سقطت من المطبوعة الكويتية عبارة «أي نام».