كما سيأْتي. وأَزاحَ الشَّيْ‌ءَ : أَزاغه من (١) مَوْضِعِه ، ونَحّاه.

وزَاح هو يَزُوحُ.

والزَّوَاحُ كسحابٍ : الذَّهاب ، عن ثعلب ، وأَنشد :

إِني سليمٌ يا نُوَيْ

قةُ إِن نَجَوْتِ من الزَّواحْ

والزَّواحُ : ع ، ويُضمّ (٢).

[زيح] : زاح الشَّيْ‌ءُ يزِيح زَيْحاً ، بفتح فسكون ، وزُيوحاً ، بالضَّمِّ وزِيُوحاً ، بالكسر ، وزَيحاناً ، محرَّكة : بَعُدَ وذَهَبَ ، كانْزاحَ بنفْسِه. وأَزحْتُه أَنا ، وأَزاحه غيرُه. وفي التّهذيب : الزَّيْحُ : ذَهابُ الشَّيْ‌ءِ : تقول : قد أَزحْتُ عِلَّتَه ؛ فزاحتْ ، وهي تَزِيحُ. وقال الأَعشى :

وأَرْملةٍ تَسْعى بشُعثٍ كأَنَّها		وإِيَّاهُمُ رُبْدٌ أَحثَّتْ رِئالَها
هنأْنَا فلم تمْنُنْ علينا فأَصْبحتْ		رَخِيَّةَ بالٍ قد أَزَحْنا هُزَالَهَا (٣)

وفي حديث كَعْبِ بن مالكٍ : «زَاح عنّي الباطلُ» ، أَي زال وذَهَبَ.

فصل السّين

المهملة مع الحاءِ

[سبح] : سَبَحَ بالنَّهْرِ ، وفيه ، كمَنَع ، يَسْبَح سَبْحاً ، بفتح فسكون ، وسِباحَةً ، بالكسر : عَامَ ، وفي الاقتطاف : ويقال : العَوْمُ عِلْمٌ لا يُنْسَى. قال شيخُنا : وفرَّقَ الزَّمَخْشَرِيّ بين العَوْمِ والسِّبَاحَةِ ، فقال : العَوْمُ : الجَرْيُ في الماءِ مع الانغماسِ ، والسِّباحَةُ : الجرْيُ فَوْقَه من غير انغماسٍ.

قلت : وظاهرُ كلامِهم التَّرادُف. وجاءَ في المَثَل : «خِفَّ تَعُمْ». قال شيخنا : وذِكْرُ النَّهْر ليس بقَيْدٍ ، بل وكذلك البَحْر والغَدير ، وكل مُسْتَبْحر من الماءِ. ولو قال : سبَحَ بالماءِ ، لأَصابَ ، وقوله : بالنّهْر ، وفيه ، إِنّما هو تكرارٌ فإِن الباءَ فيه بمعنَى «في» لأَن المُرَاد الظَّرْفيّة. قُلتُ : العِبارة الّتي ذكرَهَا المُصنِّف بعينِها نصُّ عبارة المُحكم والمخصّص والتّهذيب وغيرِهَا ، ولم يأْتِ هو من عندِه بشيْ‌ءٍ ، بل هو ناقِلٌ. وهو سابحٌ وسَبُوحٌ ، من سُبحاءَ ، وسبَّاحٌ من قَومٍ سَبّاحِينَ ظاهِرُه أَنّ السُّبَحَاءَ جمعٌ لسابحٍ وسَبُوحٍ ، وأَمّا ابنُ الأَعرابيّ فجعل السُّبحاءَ جَمْعَ سَابحٍ ، وبه فسَّر قول الشاعر :

وماءٍ يَغْرَقُ السُّبَحَاءُ فيه

سَفِينتُه المُوَاشِكَةُ الخَبُوبُ (٤)

قال : السُّبَحاءُ جمعُ سابحٍ ، وعَنَى بالماءِ السَّرَابَ ، جَعَلَ النّاقَةَ مِثْلَ السّفينةِ حين جعَلَ السَّرابَ كالماءِ. قال شيخنا : والسَّبُوح كصَبورٍ ، جمْعُهُ سُبُحٌ ، بضمتين ، أَو سِبَاحٌ ، بالكسر ، الأَوّل مَقِيسٌ ، والثاني شَاذٌّ.

ومن المجاز قولُه تعالى في كتابه العزيز : وَ (السّابِحاتِ سَبْحاً. فَالسّابِقاتِ سَبْقاً) (٥) قال الأَزهريّ : هنّ ، وفي نسخة : هي السُّفُن ، والسّابقات : الخَيْلُ أَو أَنّها أَرْوَاحُ المؤمنينَ تَخرج بسُهولة. وقيل : الملائكة تَسْبَح بين السّماءِ والأَرْضِ. أَو السّابحات (٦) : النُّجوم تَسْبَح في الفَلَك ، أَي تَذهَب فيه بَسْطاً كما يَسْبَح السابحُ في الماءِ سبحاً.

وأَسْبَحه في الماءِ : عوَّمه. قال أُمَيَّةُ.

والمُسْبِحِ الخُشْبَ فوق الماءِ سخَّرَها

في اليَمِّ جَرْيَتُها كأَنَّها عُوَمُ

ومن المجاز : فرسٌ سابحٌ وسَبُوحٌ. والسَّوابحُ : الخَيْلُ ، لِسَبْحِهَا بيَدَيْهَا في سَيْرِهَا ، وهي صِفَة غالبةٌ ، وسَبْحُ الفَرس : جَرْيُه. وقال ابن الأَثير : فَرسٌ سابِحٌ ، إِذا كان حَسنَ مَدِّ اليَدينِ في الجَرْي.

والتَّسْبِيحُ : التَّنْزِيهُ.

وقولهم : سُبْحانَ الله ، بالضَّمّ : معناه تَنْزيهاً لله من الصّاحبة والوَلَد ، هكذا أَوردوه ، فإِنكار شيخِنا هذا القيد على المصنِّف في غير مَحَلِّه. وقيل : تَنْزِيهُ الله تَعَالَى عن

__________________

(١) اللسان : عن.

(٢) قيده صاحب معجم البلدان : بخاء معجمة في آخره. وفي التكملة زُوَاح وقيل زَوَاح : موضع.

(٣) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله هنأنا أَي أطعمنا ، والشعث : أولادها ، والربد : النعام ، والربدة لونها ، والرئال جمع رأل وهو فرخ النعام ، كذا في اللسان عن ابن بري».

(٤) المواشكة : الجادة في سيرها. والخبوب : من الخبب في السير.

(٥) سورة النازعات الآيتان : ٣ ، ٤.

(٦) من هنا ـ هذا قول الأَزهري المثبت في التهذيب. وأما القول الأول «من قال الأَزهري : هن الخ» ورد في اللسان ولم يرد في التهذيب.