مُستأْسِدٌ ذِبّانُه في غَيْطَلِ (١)

يقول للرّائد : أَعشَبْتَ انْزِلِ

وقال أَبو خِرَاش الهُذليّ :

يُفَجِّين (٢) بالأَيدِي على ظَهْرِ آجِنٍ

له عَرْمَضٌ مُستأْسِدٌ ونَجِيلُ

قوله : يُفجّين أَي يُفرِّجن بأَيْديهنّ ، لينال الماءُ أَعناقَهن لقِصَرِهَا ، يعنِي حُمُراً ورَدَت الماءَ. والعَرمَضُ : الطُّحلُب وجعلَه مُستأْسِداً كما يَسْتَأْسِدُ النَّبْتُ والنَّجِيلُ : النَّزّ والطِّين.

ومن المجاز آسَدَ الكَلْبَ بالصَّيْد إِيساداً ، وأَوْسَدَه ، وأَسَّدَهُ : هَيَّجَه وأَغْرَاه ، وأَشْلَاه : دَعَاه.

والأُسَادَة ، بالكسر والضّمّ : الوِسَادَة الأَخيرة عن الصّاغانيّ ، كما قالوا للوِشاحِ : إِشاحٌ.

واستُوسِدَ الرّجلُ ، إِذا هُيِّجَ وأُغْرِيَ.

والأُسْديّ ، بالضمّ ، وفي نسخة : «ككُرْسيّ» ، والذي في اللسان بفتح الهمزة : نَبَاتٌ ، بالنون والموحّدة ، هكذا في نُسختنا ، والصّواب «ثِياب» ، بالمثلَّثة فالتّحتية ، وهو في شِعر الحُطَيئة يَصف قَفْراً :

مُسْتَهْلِك الوِرْد كالأُسْدِيِّ قد جَعَلَتْ

أَيْدِي المَطِيِّ به عَادِيّةً رُغُبَا

مُستهلِك الوِرد ، أَي يهلِك واردُه لطوله ، فشبَّهه بالثَّوْبِ المُسَدَّى في استوائِه. والعادِيّة : الآبار. والرُّغُبُ : الواسعة (٣) قال ابن بَرّيّ : صَوابه الأُسْدِيّ بضمّ الهمزة ضَرْبٌ من الثِّياب. قال : ووَهِمَ مَن جعلَه في فَصْل أَسِدَ. وصَوابه أَن يذكر في فصل سَدِيَ. قال أَبو عليّ : يقال : أُسْدِيّ وأُسْتِيّ ، وهو جمْع سَدِيٍّ وسَتِيٍّ ، للثَّوب المُسَدَّى ، كأُمعُوزِ جمْع مَعز. قال : وليس بجمْع تكسير ، وإِنَّمَا هو اسمٌ واحدٌ يراد به الجمْع ، والأَصلُ فيه أُسْدُويٌ ، فقلِبت الواو ياءً لاجتماعهما وسكون الأُولى منهما ، على حَدِّ مَرْمِيّ ومَخْشيّ.

وأَسِيدٌ ، كأَمِير : سَبْعَة رجالٍ صَحَابِيُّون ، وهم أَسِيدُ بنُ جارِيَة بن أَسِيد الثُّقَفِيّ ، وأَسِيدُ بنُ صَفوان ، وأَسِيدُ بن عَمْرِو بن مِحْصَنٍ ، وأَسِيدٌ المُزَنِيّ ، وأَسِيدُ بن ساعدَةَ الأَنصاريّ وأَسِيدٌ الجُعْفيّ ، وأَسيدُ بن سَعْيةَ القُرَظِيّ ، وهذا الأَخير رُوِيَ فيه الوَجهانِ مُكبّراً ومُصغَّراً ، كذا في التجريد للذّهبيّ. قلْت : وستأْتي الإِشارةُ إِلى بعضهم في كلام المصنّف قريباً.

والمسمَّى بأَسِيدٍ أَيضاً خَمْسَة رجال تابِعيُّون وهم أَسِيدُ بن أَبي أَسِيد السّاعِديّ الأَنصاريّ (٤) ، وأَسِيدُ بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطّاب العَدَوِيّ ، وأَسِيد بن المُشمّس بن مُعَاويةَ السَّعْدِيّ ، وأَسِيد ابن أَخي رافع بن خَدِيجٍ ، وأَسيدٌ الجُعْفيُّ يَروِي المراسِيلَ ، كذا في كتاب الثقات لابن حِبّانَ. قلْت : والأَخير ذَكرَه العسكريّ في الصّحابَة ، كما تقدّم ، والّذي قبلَه يقال فيه أَيضاً أَسِيد بن رَافع بن خَديج ، وهو شيخُ مُجَاهدٍ.

وأُسَيْدٌ ، كزُبَير بنُ حُضَير بن سِمَاكٍ الأَوسِيّ الأَنصاريّ الأَشْهَليّ أَبو يحيى (٥) ، كذا في تاريخ دِمشقَ. وأُسَيْد بن ثَعْلَبَةَ الأَنصاريّ ، شَهِدَ بَدْراً وصِفِّين مع عليٍّ ، قاله ابن عبد البَرّ. وأُسَيْد بنُ يَربُوع الخَزْرَجيّ السَّاعِديّ ابنُ عَمّ ابن أَبي أَسِيد السَّاعديّ ، قُتِل باليَمامة. وأُسَيد بن ساعدةَ بنِ عامرٍ الأَنصاريّ الحارثيّ ، ويقال فيه مُكبَّراً ، كما تقدّم ، وأُسَيْد بن ظُهَيْر بن رافعِ بن عَدِيّ الأَنصارِيّ الأَوسيّ الحارثيّ ، بن عمّ رافعِ بن خَدِيجٍ. وأُسَيد بن أَبِي الجَدْعاءِ ، ويُعْرَف بعبد الله ، وقد وَهِمَ فيه ابن ماكُولَا.

وأُسَيد ابن أَخي رَافِع بن خَدِيجٍ ، وَهِم فيه ابنُ مَنْده ، وصوابه أُسَيد بن ظُهَير. وأُسَيد بن سَعْيَةَ القُرَظِيُّ أَسْلَم في اللّيْلَة التي حَكَمَ فِيهَا سَعْدُ بنُ مُعَاذٍ في بني قُرَيظَة ، أَو هُوَ كَأَمِيرٍ ، وقد تقدّم ، صَحَابِيُّون ، رِضوان الله عليهم أَجمعين.

وعُقْبَة بن أُسَيْدٍ ، تصغير أَسدٍ ، هكذا في النُّسخ ، والذي في التبصير للحافظ ابن حجر هو عُقْبَة بن أَبي أُسَيْد تابعيٌّ من بني الصَّدِف.

__________________

(١) عن التهذيب والأساس وبالأصل : «أذنابه في عيطل» والغيطل بالمعجمة : الشجر الكثير الملتف ، وكذا العشب.

(٢) عن هامش الصحاح. وبالأصل «يفحين» بالحاء المهملة.

(٣) بهامش المطبوعة المصرية : «قال في اللسان الواحد : رغيب.

(٤) ذكره ابن الأثير في الصحابة (أسد الغابة).

(٥) وقيل : أنا عيسى كناه بها النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وقيل : أبا عتيك وقيل : أبا حضير وقيل : أبا عمرو.