بالهاءِ لغلَبة الاسم عليها ، وكذلك الفريسة والأَكيلة والرَّمِيَّة ، لأَنَّه ليس هو على نطَحَتْهَا فهي مَنطوحة ، وإِنّما هو الشي‌ءُ في نفسِه مما يُنْطح ، والشّي‌ءُ مما يُفْرَس ويُؤْكَل.

ومن مَجازِ المجازِ : النَّطِيح الرَّجُلُ المشْئومُ ، مأْخوذٌ من النَّطيح الّذي يَستَقْبِلك من أَمامك مما يُزْجَر. قال أَبو ذُؤَيْب :

فأَمْكَنَّهُ مما يُرِيدُ وبَعضُهُم

شقيٌّ لدى خَيْرَاتهِنّ نطِيحُ

والنَّطِيح : فرسٌ طالَتْ غُرّتُه حتّى تَسيل إِلى (١) إِحدَى أُذُنيْه ، وهو يُتشاءَم به ، وقيل : النَّطيح من الخَيْل : الّذي في (٢) جَبْهتِه دائِرتَان ، وإِن كانت واحدة فهي اللَّطْمَةُ ، وهو اللَّطم.

ودائرةُ النَّاطِحِ من دَوَائِر الخَيْل. وقال الأَزهريّ : قال أَبو عُبَيْد : من دوَائِر الخَيْل دائرةُ اللَّطَاةِ وهي الّتي في وَسَطِ الجَبْهة. قال : وإِن كانت دائرتان قالوا : فَرسٌ نَطِيحٌ ، ويُكْرَه ، أَي ما كان فيه دائرتَا النَّطيحِ. وقال الجوهريّ : دائرةُ اللَّطَاة ليستْ تُكرَه.

ومن المجاز : تَطيَّر من النَّطِيحِ والنَّاطِحِ. النَّطِيحُ : ما يَأْتِيك مِنْ أَمَامِك ويَسْتقبِلك مِنَ الطَّيْرِ والظّباءِ والوَحْشِ وغيرِها مما يُزجر كالنَّاطِح وهو خِلافُ القَعِيد.

ومن المجاز : كَلأَك اللهُ مِن نَواطِحِ الدَّهْرِ. النَّوَاطِحُ : الشَّدَائِدُ ، واحِدُهَا ناطِحٌ ، يقال : أَصابَه ناطِحٌ ، أَي أَمرٌ شديدٌ ذو مشَقّة. قال الرّاعِي :

وقد مَسَّهُ مِنَّا ومنهنَّ ناطِحُ (٣)

ومن المجاز في أَسجاعهم : إِذا طَلَع النَّطْح ، طاب السَّطْح. النَّطْحُ والنّاطِح : الشَّرَطَانِ ، وهما قَرْنَا الحَمَلِ.

قال ابن سيده : النَّطْح نَجمٌ من مَنَازِل القَمر يُتشاءَم به أَيضاً. قال ابن الأَعرابيّ : ما كان من أَسماءِ المَنازِلِ فهو يأْتي بالأَلف والّلامِ ، كقولك نَطْحٌ والنَّطْح ، وغَفْرٌ والغَفْر.

وقولهم : مَالَهُ ناطحٌ ولا خَابِطٌ ، أَي شَاةٌ ولا بَعيرٌ. ومن المجاز في الحديث : فارِسُ ـ بالضّمّ هكذا والمرادُ به ما يُتاخِم الرُّومَ ـ نَطْحةٌ أَو نَطْحَتَان ، هكذا بالرّفْع فيهما في اللسانِ ، وأَوردَه الهروِيّ في الغريبين في نَطح ، وفي بعض الأُمَّهات «نَطْحةً أَو نَطْحتين» بالنَّصْب فيهما ، أَوردَه ابن الأَثير كالهَرويّ في قرن ، ثُمَّ لا فَارِسَ بعدَهَا أَبداً ، ومعناه أَي فَارِسُ تَنْطحُ مَرَّةً أَو مَّرتين ، ثُمَّ يَزُولُ مُلْكُها ويَبْطُل أَمرُها ، هكذا فسَّرَهُ الهَرَوِيّ. في الغَريبَيْن. وفي النّهايَة : أَيْ فارِسُ تُقاتِلُ المسلمينَ مَرّةً أَو مرّتَيْنِ ثمّ يَزُول مُلْكُها ، فحذف الفعل لبَيان معناه.

قال شيخنا : وهذه الأَقوالُ صَريحةٌ في أَنَّهما مَنصوبانِ على المفعوليّة المطلقَة إِلّا أَنْ يُقَال إِنهم لم يَتقَيّدوا في الخطّ لأصْل المعنّى ، أَو أَنهم أَجْرَوه على لُغَة من يُلْزِم المثنّى الأَلفَ في جميع الأَحوالِ ، نحو ساحران ، أَو نصبُ «مرّةً» في كلامهم على الظرْفِيَّة لا المفعُولِيّة المطلقة ، والظرْف هو الخبرُ عن المبتدَإِ ، وهو على حذْف مُضاف أَي قِتَالُ فارسَ المسلمين وَقْتاً أَو وَقتينِ ، فتأَمَّلْ فإِنّه قَلَّ من تَعَرَّضَ للتَّكلُّم عليه ، انتهى.

* ومما يستدرك عليه :

كبْشٌ نَطيحٌ ، من كِباش نَطْحَى ونَطَائِحَ ، الأَخيرَة عن اللِّحْيَانيّ ونَعجَةٌ نَطيحٌ ونَطيحَةٌ ، من نِعاجٍ نطْحَى ونَطائحَ.

ومن المجاز : تَناطَحت الأَمواجُ ، والسُّيولُ ، والرَّجَالُ في الحرب. وبين العالِمَيْن والتّاجرَيْنِ نِطاحٌ (٤). وجَرَىَ لنا في السُّوق نِطَاحٌ. والنِّطَاح أيضاً المقابلَة في لُغَة الحجَاز ، ونَطَحَه عنه : دفَعَه وأزالَه.

ومن الأَمثال «مَا نَطَحَتْ فيه حَمّاءَ ذاتُ قَرْن» ، يقال ذلك فيمن ذَهَب هَدَراً.

وفي الحديث : «لا يَنْتَطِحُ فيها عَنْزَان» ، أَي لا يَلتَقِي فيها اثنانِ ضَعيفانِ ، لأَنّ النِّطَاحَ من شأْنِ التُّيُوس والكِبَاش ، لا العَتُود ، وهي إِشارة إِلى قصَّة مخصوصة لا يجرِى فيها خُلْف ولا نِزاعٌ.

ومحمّد بن صالح بنَ مِهرَانَ بن النَّطّاحِ ، حَدّثَ عن

__________________

(١) اللسان تحت.

(٢) الأصل والصحاح ، وفي اللسان : «وسط» بدل «في.

(٣) وصدره في التهذيب :

كثيب يرد اللهفتين لأمِّه

(٤) في الأساس : تناطح ونطاح.