المفعولِ. ويقولُون : في ثوبِه مُتَنصَّح لمَنْ يُصلِحه ، أَي موضِعُ إِصلاحٍ وخِيَاطةٍ ، كما يُقَال إِنّ فيه مُتَرقَّعاً (١). قال ابن مُقْبل :

ويُرعَدُ إِرعادَ الهَجِينِ أَضاعَه

غَدَاةَ الشَّمَالِ الشُّمْرُجُ المُتَنصَّحُ (٢)

وقال أَبو عمرٍو : المُتَنَصَّحُ : المُخَيَّطُ جيِّداً ، وأَنشد بيت ابن مُقْبل.

ومن المجاز أَرْضٌ مَنصوحةٌ : مَجُودَةٌ ، نُصِحَتْ نَصْحاً ، قاله أَبو زيدٍ. وحكى ابنُ الأَعرابيّ : أَرضٌ مَنصوحة : مُتَّصِلة بالغَيْث كما يُنصَح الثّوبُ. قال ابن سيده : وهذه عبارةٌ رَدِيئة ، إِنَّمَا المنصوحَة الأَرضُ المتَّصلةُ النَّبَاتِ بعضه ببعضٍ ، كأَنَّ تلك الجُوَبَ التي بين أَشخاصِ النَّبَات خِيطَت حتّى اتّصلَ بعضُها ببعض.

ومن المجاز : نَصَحَتِ الإِبلُ الشّرْبَ (٣) تَنصَح نُصُوحاً : صَدَقَتْه. وأَنْصَحَ الإِبلَ : أَرْوَاهَا ، عن ابن الأَعرابيّ ، كما في الصحاح.

والنِّصَاحات كجِمالاتٍ : الجُلودُ ، قال الأَعشى :

فتَرَى القَوْمَ نَشَاوَى كُلَّهُمْ

مِثْلَما مُدّتْ نِصَاحاتُ الرُّبَحْ (٤)

قال الأَزهريّ : أَراد بالرُّبَح الرُّبَعَ في قول بعضهم.

وقال ابن سيده : الرُّبَح من أَولاد الغَنَم ، وقيل : هو الطائرُ الّذي يُسمَّى بالفارسية زَاغ وقال المؤرِّج : النِّصَاحاتُ : حَبَالاتٌ (١١) يُجعَلُ لها حَلَقٌ وتُنْصَبُ فيُصَادُ بها القُرُودُ. وذلك أَنّهم إِذا أَرادوا صَيْدَهَا يَعمِد رَجلٌ فيعمَل (٥) عِدّة حِبَالٍ ثم يأْخذ قِرْداً فيجعله في حَبْلٍ منها ، والقُرُود تَنظُرُ إِليه من فوقِ الجَبَل ، ثم يَتنحَّى الحابلُ فتنزلُ القُرُودُ فتدخلُ في الحِبَالِ وهو ينظر إِليها من حيث لا تراه ثم ينزل إِليها فيأْخذ ما نَشِب في الحِبال. وبه فسَّر بعضُهم قول الأَعشى ، والرُّبَح القُرُودُ (٦) أصلها الرُّبّاح (٧) وقد تقدّم.

والنِّصَاحَات : جِبَالٌ بالسَّرَاة.

والنَّصْحاءُ ، بفتح فسكون : ع ومِنْصَحٌ كمِنْبَرٍ (٨) : د ، والذي في المعجم أَنّه وادٍ بتهامة وراءَ مكَّة. قال امرؤ القيسِ بن عابسٍ السَّكُونيّ :

أَلَا لَيْتَ شِعْرِي هَلْ أَرَى الوَرْدَ مَرَّةً		يُطَالِب سِرْباً مُوكَلاً بِغِوَارِ
امامَ رَعِيلٍ أَو برَوْضَةِ مِنْصَحٍ		أُبادرُ أَنعاماً وإِجْلَ صُوَارِ

والْمَنْصَحيَّةُ ، بالفتح وياءِ النّسبة ماءٌ بتِهَامَةَ لبني هُذَيْل (٩).

ومَنْصَحٌ ، كمَسْكَنٍ : ع آخرُ والصواب في هذا أن يكون بالضاد المعجمة كما سيأْتي.

وتَنَصَّحَ الرَّجلُ ، إِذا تَشَبَّه بالنُّصَحاءِ ، وانْتَصَحَ فلانٌ قَبِلَهُ أَي النُّصْحَ. وفي اللسان : انتصِحْ كِتَابَ الله ، أَي اقْبَلْ نُصْحَه. وأَنشدوا :

تقولُ انْتَصِحْني إِنّني لك ناصِحٌ

وما أَنا إِنْ خبَّرْتُهَا بأَمينِ (١٠)

قال ابن بَرّيّ : هذا وَهَمٌ ، لأَنّ انْتَصَح بمعنَى قبِلَ النصيحةَ لا يَتعدّى أَنّه مطاوعُ نَصحتُه فانتَصَح ، كما تَقُول رَددته فارْتَدّ ، وسدَدْته فاستَدّ ، ومدَدْته فامتدّ ، فأمّا انتصَحْتُه بمعنَى اتَّخذْته نَصيحاً فهو متعدٍّ إِلى مفعول ، فيكون قوله انتصِحْني إِنّني لك ناصح ، بمعنَى اتَّخِذْني ناصحاً لك ، ومنه قولهم : لا أُريد منك نُصْحاً ولا انْتِصَاحاً ، أَي لا أُريد منك أَن تَنْصَحنِي ولا أَن تتّخذني نَصِيحاً ، فهذا هو الفَرْق بين النُّصح والانتصاح. والنُّصْح مصدر نَصَحْته ، والانتصاح مصدر انتَصَحْتُه أَي اتخذْتُه نَصيحاً ، أَو قَبِلْت النَّصِيحَةَ ، فقد صار للانْتِصَاح معنيانَ.

__________________

(١) هذه رواية اللسان والتهذيب ، وفي الأساس : وثوب متنصَّح ، وإِن في ثوبك لمترقَّعاً ومتنصَّحاً : موضع خياطة وترقيع.

(٢) بالأصل والتهذيب «الشمرخ» وما أثبت عن اللسان (شمرج) وفي اللسان هنا «شمرخ» أيضاً ..

(٣) الأصل واللسان ، وفي الأساس : الريّ.

(٤) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله : فترى الخ كذا في اللسان وأنشد في التكملة :

فترى الشرب نشاوى غُرَّدا

(١١) في القاموس : جبَالٌ.

(٥) التهذيب واللسان : فيجعل.

(٦) كذا بالأصل والتهذيب وفي اللسان (دار المعارف) : القرد.

(٧) أهمل في التهذيب واللسان ضبط الباء في الرُّباح وخففت في التكملة.

(٨) في معجم البلدان : مَنْصَح بالفتح ثم السكون ثم فتح الصاد.

(٩) في معجم البلدان : لبني الدُّئِل.

(١٠) بالأصل «خيرتها» وما أثبت عن اللسان.