هُوَ الكَشُوثُ فلا أَصْلٌ ولا وَرَقٌ |
|
ولا نَسِيمٌ ولا ظِلٌّ ولا ثَمَرُ |
وفي المعجم : يَكْشُوثَا : موضعٌ في شِعر أَبي تَمّام ، ويروى يَكْسُوما. قلت : ويُرْوَى أَيضاً : أَكْشُوثَا ، والبيت المذكور يَمدح فيه أَبا سَعْدٍ الثَّغْرِيَّ ، هو هذَا :
كُلُّ حِصْنٍ من ذِي الكَلَاعِ وأَكْشُو |
|
ثَاءَ أَطْلَعْتَ فيه يوماً عَصِيبَا |
[كلث] انْكَلَثَ الرَّجُلُ ، أَهمله الجوهَريّ وصاحبُ اللسان ، وقال ابنُ فارس : أَي تَقَدَّم ، قال الصاغانيّ : ولم يِتَابَعِ ابنُ فارِسٍ عليه : ولَعَلَّه بالتاءِ الفَوْقِيَّة.
والمِكْلَثُ كمِنْبَرٍ الرجل الماضِي في الأُمورِ.
قلت : وهو خطأٌ ؛ فإِنّ الماضيَ في الأُمور هو المِكْلَتُ المِصْلَتُ ، بالتّاءِ الفوقية ، كما حقّقه ، الصاغانيّ ، وقد صحَّفه المصنّف ، فتأَمَّلْ.
[كلبث] : الكلبثُ ، كجَعْفَرٍ وقُنْفُذٍ وعُلَبِطٍ وعُلَابِطِ ، أَهمله الجوهَرِيّ ، وقال ابن دريد : هو البَخِيلُ المُنْقَبِضُ.
وهو أَيضاً : الصُّلْبُ الشّدِيدُ ، كذا في اللسان.
[كنث] : الكُنْثَةُ ، بالضمّ ، أَهمله الجوهريّ ، وقال الليث : هو نَوَرْدَجَةٌ بفتح الأَول والثاني وسكون الراءِ ففتح الدال والحاءِ المُهملات ، هكذا في أَكثر الأَصول ، والصواب بالجيم (١) تُتَّخذُ من آسٍ وأَغْصَانِ خِلَافٍ تُبْسَط وتُنَضَّدُ (٥) عليها الرَّياحِينُ ، ثم تُطْوَى قال : وإِعرابه كُنْثَجَةٌ ، وبالنَّبَطِيّة كُنْثَا ، كذا في اللّسان والتكملة.
[كنبث] : الكُنْبُثُ ، كقُنْفُذٍ وعُلابِطٍ وزُنْبُورٍ ، أَهمله الجوهريّ ، وقال ابنُ دُرَيْدٍ : الصُّلْبُ الشديد. قد مَرَّ الكلامُ عليه في ك ب ث.
والمُنْقَبِضُ البَخِيلُ ، كالكُلْبُثِ.
وكَنْبَثَ وتَكَنْبَثَ : تَقَبَّضَ ، وفي اللسان : رَجُلٌ كُنْبُثٌ وكُنَابِثٌ : تَدَاخَلَ بعضُه في بعض ، وقد تَكَنْبَثَ. وعن ابن الأَعْرَابيّ : الكِنْبَاثُ : الرَّمْلُ المُنْهَالُ.
قلت : هكذا ذَكَرَه ، فليُحَقَّقْ ، لا يَكون مُصَحّفاً عن الكنْثَابِ ، وقد تقدم في ك ث ب.
[كندث] : الكُنْدُثُ ، كقُنْفُذٍ ، وعُلابِطٍ أَعمله الجوهريّ ، وقال ابنُ دريد : الصُّلْبُ ، نقله الصاغَانيّ وصاحب اللسان.
[كنعث] : * تَكَنْعَثَ الشَّيْءُ : تَجَمَّعَ.
وكَنْعَثٌ وكَنْعَثَةُ : اسمٌ مُشْتَقٌّ منه ، ذكَره ابنُ منظور ، فهو مستدركٌ على المُصَنّف والصاغانيّ.
[كنفث] : الكُنْفُثُ بالفاءِ كقُنْفُذٍ وعُلابِطٍ ، أَهمله الجوهَرِيّ ، وقال ابنُ دُريد : هو القَصِيرُ ، نقله الصّاغَانيّ وصاحِبُ اللسان.
[كوث] : الكَوْثُ : القَفْشُ ـ بالقَاف والفَاءِ والشّين المعجمة ـ الذي يُلْبَسُ في الرِّجْلِ.
قال أَبو منصور : وكأَنَّ المقطوعَ الذي يُلْبَسُ الرِّجْلَ (٢) يُسَمَّي (٣) كَوْثاً تشبيهاً بكَوْثِ الزَّرْعِ ، ويقال له القَفْشُ ، وكأَنَّه مُعَرّب ، كذا في اللّسان ، وهو نوعٌ من الخِفَافِ الصِّغارِ.
وكَوَّثَ الزَّرْعُ تَكْويثاً ، قال النَّضْرُ : تَكْوِيثُ الزَّرْعِ : أَنْ يَصِيرَ أَرْبَعَ وَرَقَاتٍ وخَمْساً ، وهو الكَوْثُ (٤).
وكُوثَى ، بالضَّمّ ، ثلاث مَواضِعَ : ة ، وقيل : بلدة بالعراقِ ببابِلَ ، وتُسَمَّى كُوثَى الطَّرِيقِ.
وكُوثَى رَبّاً : من ناحية بابِلَ ، بأَرْضِ العِرَاقِ أَيضاً ، وبها وُلِدَ سيِّدُنا الخَلِيلُ عليهالسلام وطُرِحَ في النّار.
ومَحَلَّةٌ بمَكَّةَ لبَنِي عبدِ الدّارِ بن قُصَيّ ، كذا في المُشْتَرَك لياقوت.
وفي الرَّوض : الأُنُف : أَن كُوثَى من أَسماءِ مَكّةَ. قلت : ونسبه ابنُ منظورٍ لكُرَاع.
قال السُّهَيْليّ : وأَمّا التي يَخْرُجُ منها الدَّجَّال فهي كُوثَى رَبّاً ، ومنها كانت أُمّ إِبراهيمَ عليهالسلام ، وأَبوها هو الذي احْتَفَرَ نَهرَ كُوثَى ، قاله الطَّبريّ.
__________________
(١) بهامش المطبوعة المصرية : «نوردجه هي معرب نورده بفتح النون والواو وسكون الراء والهاء لبيان فتحة الدال والمقصود منها باقة الرياحين كذا بهامش المطبوعة».
(٥) في القاموس : يُنَضَّدُ.
(٢) في التهذيب : القدمَ.
(٣) التهذيب واللسان والتهذيب : سُمّي.
(٤) عن التهذيب واللسان ، وبالأصل : الكوثة.