وإِنَّنِي ، قال ابن سِيدَه : وقد جاءَ في الشِّعر لَيْتِي ، أَنشد سِيبوِيه لزَيْدِ الخَيْل :

تَمَنّى مَزْيَدٌ زَيْداً فَلَاقَى		أَخاً ثِقَةً إِذا اخْتَلَفَ العَوالِي
كمُنْيَةِ جَابِرٍ إِذْ قَال لَيْتِي		أُصادفُه وأُتْلِف بَعْضَ مالِي

قلت : هكذا في النوادر ، والذي في الصّحاح «أَغْرَمُ جُلَّ مالِي» في المصراعِ الأَخير (١).

وقال شيخنا ـ عند قولِ المصَّنِّف ، ويقال : لَيْتِي ولَيْتَنِي ـ : أَراد أَنَّ نونَ الوِقاية تلحقُها كإِلْحاقِها بالأَفعال حِفْظاً لفتحتها ، ولا تَلْحَقُها إِبقاءً لها على الأَصل ، وظاهِرُه التَّساوي في الإِلحاقِ وعَدَمِه ، وليس كذلك ، وفي تنظِير الجَوْهَرِيّ لها بلَعَلّ أَنهما في هذا الحُكْمِ سواءٌ ، وأَنّ النونَ تَلْحَقُ لعلّ كلَيْتَ ، ولا تَلْحَقُها ، وليس كذلك ، بل الصَّوابُ أَنّ إِلحاقَ النّون لليتَ أَكثْرُ ، بخلاف لعلّ ، فإِنّ الراجِحَ فيها عدَمُ إِلحاقِ النونِ ، إِلى آخرِ ما قال.

واللِّيتُ ، بالكَسْرِ : صَفْحَةُ العُنُق ، وقِيل : اللِّيتانِ : أَدْنَى صَفْحَتَيِ العُنُقِ من الرَّأْسِ ، عليهما يَنْحَدرُ القُرْطانِ ، وهما وراءَ لِهْزِمَتَيِ (٢) اللَّحْيَيْنِ ، وقيل : هما موضعُ المِحْجَمَتَينِ ، وقيل : هما ما تحتَ القُرْطِ من العُنُقِ ، والجمع أَلْياتٌ ولِيتَةٌ ، وفي الحديث : «يُنْفَخُ في الصُّورِ فلا يَسْمَعُه أَحَدٌ إِلّا أَصْغَى لِيتاً» أَي أَمالَ صَفْحَةَ عُنُقِه.

ولَاتَهُ يَلِيتُه ويَلُوتُه لَيْتاً ، أَي حَبَسَه عن وَجْهِ وصَرَفَه قال الراجز :

ولَيْلة ذاتِ نَدًى (٣) سَرَيْتُ

ولم يَلِتْنِي عن سُرَاها لَيْتُ

وقيل : معنى هذا : لم يَلِتْنِي عن سُرَاها أَن أَتَنَدّمَ ، فأَقولَ : لَيْتَنِي ما سَرَيْتُها. وقيل : معناه : لم يَصْرِفْني عن سُرَاها صارِفٌ ، أَي لم يَلِتْنِي لائِتٌ ، فوُضِع المَصْدَرُ موضعَ الاسْمِ. وفي التَّهْذِيب : أَي لَمْ يَثْنِني عنها نَقْصٌ ولا عَجْزٌ عنها. كأَلَاتَهُ عن وَجْهِه ، فَعَل وأَفْعَلَ بمعنًى واحدٍ.

ولَاتَه حَقَّهُ يَلِيتُه لَيْتاً ، وأَلاتَهُ نَقَصَهُ ، والأَوّل أَعْلَى ، وفي التنزيل العزيز : (وَإِنْ تُطِيعُوا اللهَ وَرَسُولَهُ لا يَلِتْكُمْ مِنْ أَعْمالِكُمْ شَيْئاً) (٤) قال الفَرّاءُ : معناهُ لا يَنْقُصْكُمْ ، ولا يَظْلِمْكُم من أَعمالِكُم شيْئاً ، وهو مِن لَاتَ يَلِيتُ ، قال :والقُرّاءُ مُجْتَمعُون عليها ، قال الزَّجّاج : لاتَه يَلِيتُه وأَلاتَهُ يُلِيتُه ، إِذا نَقَصَه.

وفي اللسان : يقال : ما أَلَاتَه من عَمَلِه شَيْئاً : ما نَقَصَه ، كما أَلِتَه بكَسْر اللامِ وفَتْحِها ، وقُرئَ قولُه : (وَما أَلَتْناهُمْ) بكسر اللام (مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْ‌ءٍ) (٥).

قال الزّجّاج : لاتَهُ عن وَجْهِه أَي حَبَسَه ، يَقُول : لا نُقْصانَ ولا زِيَادةَ ، وقيل في قوله ـ (ما أَلَتْناهُمْ) ـ قال : يَجُوز أَن تكونَ من أَلَتَ ومن أَلاتَ.

وقال شَمِرٌ ، فيما أَنشده من قول عُرْوَة بنُ الوَرْد :

فَبِتُّ أُلِيتُ الحَقَّ والحَقُّ مُبْتَلَى (٦)

أَي أُحِيلُه وأَصْرِفُه ، ولاتَه عن أَمره لَيْتاً ، وأَلاتَهُ : صَرَفَه.

وعن ابن الأَعرابيّ : سمعتُ بعضَهم يقول : الحمدُ للهِ الذي لا يُفاتُ ولا يُلاتُ. ولا تَشْتَبِهُ عليه الأَصْواتُ. يُلاتُ : من أَلاتَ يُلِيتُ ، لغةٌ في لَات يَلِيتُ إِذا نَقَص ، ومعناه :

لا يُنْقَصُ ولا يُحْبَسُ عنه الدُّعاءُ.

وقال خَالدُ بنُ جُنْبَة : لا يُلاتُ ، أَي لا يَأْخُذُ فيه قولُ قائلٍ ، أَي لا يُطِيعُ أَحداً ، كذا في اللّسانِ.

والتّاءُ في قوله تعالى : وَلاتَ حِينَ مَناصٍ (٧) زائِدَةٌ كما زِيدَت في ثُمَّتَ ورُبَّتَ ، وهو قول المُؤَرِّج ، كذا في الصّحاح ، واللسان ، أَو شَبَّهوها أَي لات بلَيْسَ ، قاله الأَخْفَش ، كذا بخطّ الجَوْهَرِيّ في الصّحاح ، وفي الهامش صوابُه : سيبويه ، فَأُضْمِرَ وعِبارَةَ الصحاح : وأَضْمَرُوا فيها اسْم الفَاعِلِ.

__________________

(١) وفي اللسان : أصادفه وأتلفُ جلّ مالي.

(٢) عن اللسان ، وبالأصل : «لهذمتي».

(٣) الصحاح : ذات دجًى.

(٤) سورة الحجرات الآية ١٤.

(٥) سورة الطور الآية ٢١.

(٦) صدره في ديوانه : فأعجبني إدامها وسنامها

(٧) سورة ص الآية ٣.