صاحَ صِيَاحاً لَيِّناً وهو صَوْتٌ بين الكَشيشِ والهَدِيرِ ، وعبارة النهاية : كَتَّ الفَحْلُ (١) إِذا هَدَرَ.
وكَتَّ فُلاناً : سَاءَهُ يقال : فَعَلَ بهِ مَا كَتَّه ، أَي ما سَاءَه.
وكَتَّهُ : أَرْغَمَهُ ، وهذانِ من التَّكْمِلَة.
وفي التهذيب عن اللِّحْيَانيّ عن أَعرابيٍّ فَصِيحٍ قال له : ما تَصْنَعُ بِي؟ قالَ : ما كَتَّكَ وأَرْغَمَكَ. وهما بِمَعْنًى واحدٍ (٢).
وكَتَّتِ القِدْرُ : غَلَتْ ، وكذلك الجَرَّةُ.
وكَتَّ الكَلَامَ في أُذُنِه يَكُتُّه ، بالضَّمّ كَتَّا : قَرَّهُ وسَارَّهُ بِه كَأَكَتَّهُ واكْتَتَّهُ ، ويُقَال : كُتَّنِي الحَدِيثَ ، وأَكِتَّنِيهِ ، وقُرَّنِي وأَقِرَّنِيهِ ، أَي أَخْبِرْنِيه كما سَمِعْتَه ، ومثله فُرَّنِي وأَفِرَّنِيه [وقُذَّنِيه] (٣).
وعن الفَرّاءِ : الكُتَّةُ ، بالضَّم : رُذَالُ (٤) المَالِ وقَزَمُه.
وكُتَّةُ : عَلَمٌ لعَنْزِ سَوْءٍ عن الفرّاءِ.
والكَتَّةُ ، بالفتح : مَا كَانَ في الأَرْضِ من خُضْرَةٍ (٥).
وكُتْكُتُ وكُتْكُتَى بالضَّم فيهما غَيْرُ مُجْرَاتَيْن : اسم لُعْبَةٌ لَهُم. من قوله : «والكُتَّةُ» إِلى هنا عبارَةُ الصاغانيّ ، في التكملة.
والكَتُّ : القَلِيلُ اللَّحْمِ من الرِّجَالِ والنِّسَاءِ ، ورجُلٌ كَتٌّ ، وامرَأَةٌ كَتٌّ.
والكَتْكَتُ : هكذا في نسختنا ، والصواب الكَتْكَتَةُ ، بالهاءِ ، كما في اللّسَان وغيره وهو صَوتُ الحُبَارَى.
والكَتْكَاتُ بالفتح : الرَّجُلُ الكَثِيرُ الكلامِ يُسْرِعُه ويُتْبعُ بَعْضَهُ بَعْضاً (٦) ، ورجلٌ كَتْكَاتٌ : مُقَارِبُ الخَطْوِ في سُرْعَةٍ.
وَكَتْكَتَ الرَّجُلُ : ضَحِكَ ضَحِكاً دُوناً.
والكَتْكَتَةُ في الضَّحِكِ : دونَ القَهْقَهَةِ ، وقال ثَعْلبٌ : وهو مثل الخَنِينِ (٧) ، وعن الأَحمر : كَتْكَتَ فُلانٌ بالضَّحِك كَتْكَتَةً ، وهو مثلُ الخَنِينِ.
وفي الأَساس : كَتْكَتَ في ضَحِكِه : أَغْرَبَ.
والكَتِيتَةُ : العَصِيدَةُ ، وذا من التكملة.
والاكْتِتَاتُ : الاسْتِمَاعُ تقول : اقْتَرَّ الحديثَ منّي فُلَان ، واقْتَذَّهُ ، واكْتَتَّه ، أَي سَمِعَه مني كما سَمِعْتُه.
وكَتَّ القَوْمَ يَكُتُّهُم كَتًّا : عَدَّهُمْ وأَحْصَاهُمْ ، وأَكثر ما يستَعْمِلُونه في النَّفْيِ ، يقال أَتانَا في جَيْشٍ ما يُكَتّ ، أَي ما يُعْلَمُ عَدُّهُم (٨) ولا يُحْصَى. قال :
إِلَّا بِجَيْشٍ ما يُكَتُّ عَدِيدُه |
|
سُودِ الجُلُودِ مِنَ الحَدِيدِ غِضابِ |
وفي المَثَل «لا تَكُتُّهُ أَو تَكُتُّ النُّجُومَ» أَي لا تَعُدُّه ولا تُحْصِيهِ وعن ابن الأَعْرَابِيّ : جَيشٌ لا يُكَتُّ ، أَي لا يُحْصَى ولا يُسْهى ، أَي لا يُحْزَر (٩) ولا يُنْكَف أَي لا يُقْطَع ، وفي حَدِيث حُنَيْن «قَدْ جاءَ جَيْشٌ لا يُكَتُّ ولا يُنْكَفُ» أَي لا يُحْصَى ولا يُبْلَغُ آخِرُه ، والكَتُّ : الإِحْصاءُ :
* ومما يُسْتَدرك عليه :
التَّكَاتُّ : التَزاحُم مع صَوْتٍ ، وهو من الكَتِيتِ ، وفي حديث أَبي قَتَادَةَ «فَتَكَاتَّ الناسُ على المِيضَأَةِ ، فَقَالَ : أَحْسِنُوا المَلأَ (١٠) فكُلُّكُم سَيَرْوَى» قال ابنُ الأَثِير : هكذا رواه الزَّمَخْشَرِيّ وشَرَحَه ، والمحفوظُ تَكَابَّ ، بالباءِ الموحّدةِ ، وقد مَضى ذِكْرُه.
وكُتَاتَةُ ـ بالضمّ والتخفيف ـ جاءَ ذكْرُه في الحديث ، وهو نَاحِيةٌ من أَعْرَاضِ المَدِينةِ المُشَرَّفة ، لآلِ جعفر ابن أَبِي طَالِبِ ، والذي في المراصد أَنها كُتَانَة بالنون (١١) ، وسيأْتي.
[كجرت] : * ومما يستدرك عليه :
__________________
(١) عن النهاية ، وبالأصل «كتّ العجل».
(٢) في التهذيب : ما كتّك وغطاك وأورمك وأرغمك ، قال ومعناهما واحد.
(٣) زيادة عن التهذيب واللسان.
(٤) في المطبوعة الكويتية : «رزال» تصحيف.
(٥) زيد في التكملة : إما ريّحة وإما نباتاً.
(٦) بالأصل : بعضاً بعصا وما أثبتناه عن اللسان.
(٧) عن اللسان ، وبالأصل «الحنين» بالحاء المهملة. في الموضعين.
(٨) في اللسان : عددهم.
(٩) بالأصل «لا يحرز» وما أثبت عن التهذيب ، وبهامش المطبوعة المصرية : «قوله لا يحرز كذا بخطه ولعل الصواب لا يحزر أي لا يقدّر ولا يخرص».
(١٠) في النهاية : الملْءَ.
(١١) ومثله في معجم البلدان.